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有喜欢阴宅风水的吗？ (3人在浏览)
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QUOTE(飘落的黄叶 @ 2009年04月10日 Friday, 05:09 PM)
先生说的很对，正如楼主说的条条大路通罗马，先生说风水，正当其时。
佛教人破迷开悟，佛说风水，不知是教人迷呢还是教人悟，有迷惑而已，无他。谢谢先生。
回：佛代表真正认识自我，真正明白了缘起性空的道理。佛 菩萨体悟缘起到当下即是性空，并以缘起为妙用广度一切有情，因此，不自轮回亦不自涅。在密乘修行的最高层次，一切法皆是修行的方便。包括 甚至杀，盗 淫，妄，酒。当然，我们现在都做不到这一点，但我们应该知道：任何一个缘起法你用得好就用功德，用得不好就是业障。先生你何必执著于风水的迷与悟呢？
先生说的很对，正如楼主说的条条大路通罗马，先生说风水，正当其时。
佛教人破迷开悟，佛说风水，不知是教人迷呢还是教人悟，有迷惑而已，无他。谢谢先生。
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回：佛代表真正认识自我，真正明白了缘起性空的道理。佛 菩萨体悟缘起到当下即是性空，并以缘起为妙用广度一切有情，因此，不自轮回亦不自涅。在密乘修行的最高层次，一切法皆是修行的方便。包括 甚至杀，盗 淫，妄，酒。当然，我们现在都做不到这一点，但我们应该知道：任何一个缘起法你用得好就用功德，用得不好就是业障。先生你何必执著于风水的迷与悟呢？
QUOTE(飘落的黄叶 @ 2009年04月10日 Friday, 05:20 PM)
佛说众生皆佛，这点我坚信不疑，你的担心有点多余；又说坏佛法者，一定是和尚。我不是佛弟子，没有坏佛法的因果，风水只是古大德弘法的工具罢了。但现代人一定要伪托风水说来弘法吗？风水这种玄学的东西，是教人悟呢还是教人迷呢。
五千年的文化，一入玄学，等于死了。东晋信口雌黄的玄学大师是前车之鉴。
在佛的境界里，心法与色法是圆融无二的。所以佛能将三千大千世界入于一毛端，三千大千世界不会减少，一毛端亦不会增长。宇宙的山河大地以及一切都在佛的心中。
但在凡夫的境界里，心法就是心法，色法就是色法。同时心法会影响色法。色法也会影响心法。
世间关于风水的说法也是一样，看你怎么去用。用得不好，骗取众生的钱财，它就是佛戒的五种邪命之一。用得好可以成为利益众生的方便。
外在的四大与内在的四大其实一样，都是我们自心所变现的色法，都可以直接影响我们的心境。就好比我们到一个吉祥殊胜的道场，就会生欢喜心，身心舒畅。到了那些专门行十恶道业的地方，就会感到烦躁一样。
晋武帝咸宁二年亦是丙申年，郭璞（郭景纯）生于山西省闻喜县。璞博学多才，好古文奇书，精于阴阳，历算，五行，卜筮，地理，词赋为东晋之冠。只因当时王敦（时为宰相）谋逆，问卜于郭璞，璞占大凶，敦怒斩之。难道先生也附和与逆贼的说辞吗？
佛说众生皆佛，这点我坚信不疑，你的担心有点多余；又说坏佛法者，一定是和尚。我不是佛弟子，没有坏佛法的因果，风水只是古大德弘法的工具罢了。但现代人一定要伪托风水说来弘法吗？风水这种玄学的东西，是教人悟呢还是教人迷呢。
五千年的文化，一入玄学，等于死了。东晋信口雌黄的玄学大师是前车之鉴。
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在佛的境界里，心法与色法是圆融无二的。所以佛能将三千大千世界入于一毛端，三千大千世界不会减少，一毛端亦不会增长。宇宙的山河大地以及一切都在佛的心中。
但在凡夫的境界里，心法就是心法，色法就是色法。同时心法会影响色法。色法也会影响心法。
世间关于风水的说法也是一样，看你怎么去用。用得不好，骗取众生的钱财，它就是佛戒的五种邪命之一。用得好可以成为利益众生的方便。
外在的四大与内在的四大其实一样，都是我们自心所变现的色法，都可以直接影响我们的心境。就好比我们到一个吉祥殊胜的道场，就会生欢喜心，身心舒畅。到了那些专门行十恶道业的地方，就会感到烦躁一样。
晋武帝咸宁二年亦是丙申年，郭璞（郭景纯）生于山西省闻喜县。璞博学多才，好古文奇书，精于阴阳，历算，五行，卜筮，地理，词赋为东晋之冠。只因当时王敦（时为宰相）谋逆，问卜于郭璞，璞占大凶，敦怒斩之。难道先生也附和与逆贼的说辞吗？
QUOTE(飘落的黄叶 @ 2009年04月10日 Friday, 05:34 PM)
坡心李姓大族，用风水说解得通，不用风水说，照样解得通。就如晋时的士族，用风水说解得通，不用风水照样解得通，这就是所谓的条条大路通罗马的说法。
西方文明，由宗教而哲学，由哲学而科学，华夏文明，还要在玄学的因果循环里面轮回多久？这是我回贴的主因。五行学，用钱穆先生的学术语言来说，就是古中国在儒和墨的思想衰微后，圣贤们用以救“礼崩乐坏”的时弊，根据各自对儒墨两家学说不同理解而创造的种种学说，所谓诸子百家不离儒墨根本，这种思想和后来的古大德托风水说来弘法并无二致。可身为佛弟子，处现代文明社会，再托风水来劝人行善，似有得不偿失之嫌。
回：中华文化，不仅以其悠久，丰富称著于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。所谓神秘，内含神奇 隐秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可称为神秘文化。举凡三皇五帝，后妃妻妾，太监外戚，术士巫师，隐者仙人，三流九教，三坟五典，阴阳五行，炼丹养生，占星堪舆，武术气功。等等皆可包容之。
任何文化因其特质，都处于一定的坐标。中华神秘文化是中华文化的重要组成部分。相对于那些以儒学为核心的雅文化，它可称为俗文化。相对于与大工业联系的现代文化，它可称为传统文化。相对于欧风美雨的西方文化，它可称为本土文化。在文化的殿堂中，没有那一种文化像神秘文化那样引人入胜，勾人魂魄，诱人探导，令人惊叹。先生有何忧得不偿失之叹呢？
坡心李姓大族，用风水说解得通，不用风水说，照样解得通。就如晋时的士族，用风水说解得通，不用风水照样解得通，这就是所谓的条条大路通罗马的说法。
西方文明，由宗教而哲学，由哲学而科学，华夏文明，还要在玄学的因果循环里面轮回多久？这是我回贴的主因。五行学，用钱穆先生的学术语言来说，就是古中国在儒和墨的思想衰微后，圣贤们用以救“礼崩乐坏”的时弊，根据各自对儒墨两家学说不同理解而创造的种种学说，所谓诸子百家不离儒墨根本，这种思想和后来的古大德托风水说来弘法并无二致。可身为佛弟子，处现代文明社会，再托风水来劝人行善，似有得不偿失之嫌。
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回：中华文化，不仅以其悠久，丰富称著于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。所谓神秘，内含神奇 隐秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可称为神秘文化。举凡三皇五帝，后妃妻妾，太监外戚，术士巫师，隐者仙人，三流九教，三坟五典，阴阳五行，炼丹养生，占星堪舆，武术气功。等等皆可包容之。
任何文化因其特质，都处于一定的坐标。中华神秘文化是中华文化的重要组成部分。相对于那些以儒学为核心的雅文化，它可称为俗文化。相对于与大工业联系的现代文化，它可称为传统文化。相对于欧风美雨的西方文化，它可称为本土文化。在文化的殿堂中，没有那一种文化像神秘文化那样引人入胜，勾人魂魄，诱人探导，令人惊叹。先生有何忧得不偿失之叹呢？
QUOTE(飘落的黄叶 @ 2009年04月11日 Saturday, 12:39 AM)
期待你的高论，我们之间，可用一个缘字形容；我和志远先生，同样可用一个缘字形容。进一步期待，我们的讨论，不是胜负之争，带胜负性质的讨论，是愚痴，是执着，属三恶道。你是佛弟子，我与佛也有一种天然的亲近，我们无根本上的分岐。记得以前论坛有网友要我解释色即是空，空即是色是什么意思。我退避了，当然也可以用自己的方法来解，但我不想那样做。原因一是那种讨论带胜负之争；原因二是修比学更重要；原因三我认为为学应该得意忘形（得其意、忘其形）啊，呵呵！
在急促的因他事外出，回来已是四天后的晚饭时分，好在家有贤妻，饱腹沐浴后，细细回想先生的话：“为学应该得意忘形（得其意、忘其形）”。用在我所经历的堪舆路上再适合不过了。
最初踏上堪舆之路时，看山是山，见水是水。稍后看山不是山，见水不是水。苦苦探寻，经历几度春秋。幸遇恩师，现在才略窥堪舆堂奥，已基本忘了山水的形态，进入到精气神的初阶。可算略得其意，初忘其形。缘也，幸甚。呵呵
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在急促的因他事外出，回来已是四天后的晚饭时分，好在家有贤妻，饱腹沐浴后，细细回想先生的话：“为学应该得意忘形（得其意、忘其形）”。用在我所经历的堪舆路上再适合不过了。
最初踏上堪舆之路时，看山是山，见水是水。稍后看山不是山，见水不是水。苦苦探寻，经历几度春秋。幸遇恩师，现在才略窥堪舆堂奥，已基本忘了山水的形态，进入到精气神的初阶。可算略得其意，初忘其形。缘也，幸甚。呵呵
