潇水说论语（文/潇水）（转） (9人在浏览)

[爱笑的石头]

前序

孔子有一句名言，“民可使由之，不可使知之”，所以孔子往往不把自己的用意使民知道，甚至也不怎么使徒弟们知道，表现在《论语》里，就是讲该怎么算礼啊，该怎样算孝啊，但这都是让人照着办的，目的就绝少说。

《论语》里的话很多，都是好话，却显得很割裂，能不能合在一起理解。

努力到了这两个方面，庶几可以算是无咎吧。

第一章 孔子的故事

一

了解一个人，先要了解他的时代，了解他的neibourhood。

众所周知，鲁国的大半股份，是持在了季孙、孟孙、叔孙三家。这三家是二百年前鲁桓公的后人，所以号称“三桓”。

这时候是公元前六世纪。

“孟孙、叔孙、季孙”，如果你觉得不好记，只需记住“仲、孟、叔、季”四个字就行了，它表示“老大、老二、老三、老四”。鲁桓公的儿子里边，老二庆父一支成为“孟孙”，老三叔牙一支成为“叔孙”，老四季友一支成为“季孙”。“季孙” 最显赫。

“三桓”并非生性残暴，整天赤裸裸想蚕食国君大权。实际上，他们如果不掌握一定政治权力就难以庇护其家族，仅仅依靠经济势力是不足以保室宜家的。国君的权力向这三大家族被迫转移，是一个逐渐的过程。“三桓”也做了很大努力，他们注意抚慰人心，收拢百姓，建立了一个nice的人际环境，适合家族的持续发展。比如说季孙氏的第一任掌门人季友，是有名的贤人，第二任季文子更是贤名远播国外。他家里小妾都不穿帛，不涂雪花膏，厩马都不吃粟，虽然有巨额存款，但绝不露富。于是人心归附季孙氏家。

君权旁落也不是坏事，它实际是“一元寡头政治”向“多元贵族联合体政治”（类似罗马元老院）的递变，带有一定贵族民主色彩。但东方人毕竟喜欢让一个人说了算而不是多人发言，我们伟大的“保皇党”大圣人孔子，因此非常看不惯“三桓”的分享君权，总是伺机骂他们犯上，骂他们礼崩乐坏，乃至“是可忍，孰不可忍”了！

孔子于是提出“君君、臣臣”的主张，臣子要听君主的话，给君主磕头，不许僭越，以便实现隆主、崇君。韩非子也说：“腓大于股，不能趣行”――小腿比大腿还长，人就没法走路了。儒家和法家在尊君的本质这一点上是一丘之貉。

尽管“君君、臣臣”这套主张，用心良好，是替君主张目的，但在霸权强起、乱云飞渡、受分封家族势大的春秋时代，它像道士的黄表纸，只能蒙蒙诚恳的老实人。于是孔子带着自己的观点四处碰壁。但同样是这个主张，在随后的2000年里，却成了中央集权的统治者们餐桌上最受宠爱的一道“儒家”之菜。

话说回来，“三桓”到底都怎么“坏”了呢，要讨孔子的骂？ “三桓”家族在200年中，最上纲上线的错误，是把国有资产私有化（其实是“国君资产”三桓私有化）。在鲁襄公11年（公元前562年），鲁国被三分公室了。“三桓”把鲁国军队分成四半，季孙氏取其二，孟孙氏、叔孙氏各取其一。“三桓”各自拥有战车一千乘，抵一个中等诸侯国军了。

手里失去军队，公室开始卑弱，鲁襄公招待晋国使者吃饭，行射礼，想找几队善射的人都没有，只好去大夫家里借。

45年后，“三桓”更把鲁昭公驱逐出境。实际上，这次是鲁昭公自找的，他在几个“左派”的怂恿下，趁“三桓”闹内讧，居然攻打“三桓”中最厉害的季孙氏。季平子得到另外“两桓”的支援，使鲁昭公失去信心，又羞又恨，只好出奔，颠沛展转于齐、晋两国，八年后客死异乡。

这位可怜的鲁昭公长着一副大胡子，据说他十九岁的的时候还是孩子气（“犹有童心”）。他二十七岁时曾经去楚国出差，楚灵王安排了一个同样的大胡子侍候他，站在鲁昭公旁边像克隆人似地跟着鲁昭公，别有趣味。在这个古代小品演完以后，楚灵王还送鲁昭公一把宝弓，旋及舍不得了，又要回去了（这帮大孩子）。

鲁昭公也是太天真，贪心不足，非要打破君臣间世代沿袭已久的权力格局，要通吃三家，鸡蛋碰石头，结果自取其辱。鲁昭公在流亡过程中还一度骑马――这是史书上关于中原人骑马的首例。估计他像唐僧一样，骑着马，在徒众追随下流外八年，客死晋国。

鲁昭公死后，他弟弟被“三桓”立为鲁定公，有名无实。

“三桓”的坏处，大约就是上侵君权，但是不宜把他们想象成三个魔王。即使在他们和鲁昭公动手的时候，季平子还是拱手卑辞，只做自卫，不做进攻。鲁昭公逃跑以后，季平子还光着脚，穿着素色麻衣，跑到晋国请罪，伏地请鲁昭公回来继续当国君。虽然这只是做秀，但毕竟还尊重国君那一席之地的嘛。

“三桓”的势力不论如何嚣张，始终不肯篡夺国君的位置，这也是鲁国礼义之邦的文化使然。（齐国国君就没有这么幸运了，国君没几个善终的，包括齐桓公在内。最后齐国还是被陈氏篡了权）

不管孔子怎么诅咒，由于“三桓”对于民众极力讨好和善待，人们前来依附，“三桓”的盘子越坐越大。他们爱民如“侄”，即便驱逐了鲁昭公，人们也并无意见。

类似“三桓”这样的强宗大族，各国都有，它们多是在春秋早期开始形成确立，获得封邑。到了春秋中期，这些强宗大族有的上升，去欺负国君，有的开始衰败，灭族的灭族，流放的流放，到了春秋后期就变得寥寥无几。

一部春秋史，就是一部大家族的兴衰史。

伴随着多数家族的衰弱和淘汰，有的家族则在不断崛起。晋国的赵、魏、韩三族，以及齐国的陈氏一族，不但没有衰灭，反而最后上升为了诸侯。

而鲁国的“三桓”家族，运气就没有这么好了，他们到了春秋末期，不可避免地走着下坡路，其标志就是“陪臣执国命”，即家臣掌政，被家臣革了他们的命。

“阳虎”先生，就是藏于“三桓”家族内部的家臣，“三桓”的大克星、大祸害。


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net

 

[爱笑的石头]

二

阳虎作为季孙氏的一介家臣，是如何发迹成精的，不为人知。

作为一个家臣，阳虎出身不高，只相当于王熙凤，是个能人，泼辣厉害，却不过是贾府里的总管家而已，不是什么千金大小姐。可是你不要小看管家，当一个家族开始老朽坏败，子孙们大门不出、二门不迈，只混在脂粉堆里吟诗做赋、吸食鸦片，那么管家就足以强到一手遮天了。

能人阳虎最初叛乱是在鲁定公五年（公元前505年）。当时，老东家“季平子”一死，阳虎就把少东家“季桓子”给软禁起来了（达三年之久），自己掌政。因为季孙氏本来是鲁国最牛的家族，凭借着季孙氏的封邑和武装，阳虎逐渐成为整个鲁国的主宰。阳虎有野心也有干才，在他的三年执政期间，鲁国在政治、军事上一时颇为活跃，改变了一贯忍耐退缩的国策，在打退了齐国进犯的基础上，甚至进攻齐国（虽然结局相当于猫去进攻狗）。阳虎给文质彬彬的鲁国带来虎虎生气。

在这次攻打齐国的战斗的危急关头，鲁军看看不行了，阳虎想出个办法，他假装没看见冉猛，故意说：“要是冉猛在，必败齐人。”冉猛听了，哇哇暴叫，猛扑敌阵。（呵呵，阳虎此举有曹阿瞒之风啊。这也是用术啊。）

阳虎常常遗憾他的出身，以他的智商，应该比那些大家族的公子干出一番更了不起的事业，把鲁国建设的更好。

阳虎于是趁着自己掌鲁国之政，他又谋划除掉“三桓”的三个掌门人，以便扶助鲁国君。因为他意识到“三桓”家族作为国内割据势力，是鲁国发展的绊脚石。

阳虎坐着兵车开路，把软禁中的季桓子偷偷押往刑场枪决，然后再去解决其它“二桓”。季桓子坐在第二辆车上，行至半路，看看路线不对（像是去乱坟岗）。季桓子心中有了感应，就对本车驾驶员说：“你的先人都忠于我们季氏，奈何你帮助阳虎做事。”

驾驶员的回答侧面反应了阳虎的成功，他说：“阳虎为政，国人都心服。我们怎么，也是斗不过他的。对不起，我帮不了您了。”

季桓子好说歹说，终于使驾驶员反水，拉着他就跑。后面“阳虎帮”追击，射箭不中，季桓子逃进孟孙氏大院。孟孙赶紧闭门，和外面的“阳虎帮”展开激战，阳虎之弟被射死。

阳虎临乱不苟，掉过头，劫持了鲁定公（有头脑），然后再次攻打孟孙氏。孟孙氏预有准备，奋战以后打散了阳虎帮。

阳虎脱掉皮甲，不慌不忙地睡在大街上休息，让别人做饭，饭后，阳虎结束了他主宰鲁国政治的三年生涯，退至他控制的泰山脚下的阳关大本营，准备跟三桓打持久战。

阳虎，一个单身匹马的人和一整个庞大沉重的世族集团对抗，他的羊肠小道到底能走出多远呢？答案是，没多远。几个月后，三桓大家族的部队进攻阳关，把阳虎围了三匝。混战之中，阳虎几乎要举剑自裁，守大门的搭救了他，护他出去。阳虎出城，反手就给了守门人一剑，后者气得哇哇大叫。可是，当三桓盘查到底是谁放走了阳虎的时候，守门人因为受伤而被免于怀疑，甚至受了奖赏，心中分外感谢阳虎。
阳虎之智慧，常如此。

“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net

 

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三

阳虎要铲除“三桓”，并按他宣称的，还政于鲁定公。在这一点上，他和孔子想法一至，甚至他还请孔子出山来帮他，并且说出了“日月逝矣，岁不我与”一句极富哲理和忧情美感的话。但是孔子的崇君是用文的，阳虎是用武的来。孔子跟他手段不同，没有谈拢。阳虎找了孔子两次，最终孔子谢绝了他。

当然，孔子也是怀疑阳虎政权的稳定性，最终没有接受。这个时候，孔子48岁，就快“知天命”了。但他此时仍然不过一介平头老百姓而已，只干过“乘田、委吏”这样的仓库Inventory clerk（仓库账目管理员）以及牛羊倌之类的小差使。最忠于国君的孔子，一心火热地去抱鲁国国君，国君却只给他了一个冷脚，到48岁孔子还是个白身。倒是这位整天被后代儒家口诛笔伐的阳虎小人，发掘出了孔子的当官才能。唉！可叹啊。

“小人”阳虎败逃以后，“三桓”对孔子拒绝跟阳虎合作这点印象深刻，鉴于此，就任命51岁的老孔子担任了“中都宰”（一个县长），开始了孔丘荒谬可怜的仕途生涯。

“三桓”还真把孔子当根葱，不久又提拔孔子当司寇（警察局长），得意起来的孔子立刻提议“堕三都”。堕就是堕胎的意思，意思是要把“三桓”自行武装起的三座私邑，全部堕去城墙，从而使他们无法对抗中央。（孔子真是个处心积虑的保皇派呀！）

“三桓”惩于从前的“阳虎之乱”，害怕自己的封邑再次被家臣据以反叛，所以一度同意孔子给他们“堕胎”。不过，等他们悟出了孔子的真实用意以后，鼻子气歪，立刻举起小指头，一弹，把孔子弹下了野。

据说（当然不排除门生吹嘘），孔子担任警察局长（大司寇）三个月，卖猪羊肉的都不敢哄抬物价；外地人找曲阜部门办事，不会遭到“拖、硬、卡”，章子很容易盖到；治安最好的时候，曲阜甚至“道不拾遗”。 有一个商贩，早晨给羊喂水，拉到市场去卖注水羊，在孔子教化下，不敢了。还有一个人，他老婆是破鞋，他原本不以为意，在孔子教化下他赶紧打了离婚。

这种“美政”对于立志称霸东方的齐景公是个压力，于是齐景公挑选了80名会唱靡靡之音的齐国美女，组成歌舞团，穿着华丽的衣裳，坐上30辆华贵马车，跑到曲阜南门外开演唱会。

季孙家的掌门人季桓子（就是刚被阳虎软禁完的那个窝囊家伙）是个好色之徒，一天之内，化装三次出城们偷看演唱会，然后又拉着鲁定公一起去看了一整天。真是吾未见好德如好色者也。最后，季氏和鲁定公瓜分了这些美女，并为此荒怠政事。孔子一看没分给自己，气得不行（假的），拉了子路就挂冠辞职，周游列国去了。孔子三年的从政生涯，就这么结束了。

孔子的孙子在回忆到这件事的时候说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就要飞走。” 意思是见到不道德的行为和人，君子就会离开。

君子神经之脆弱，一至如此。

其实，孔子的孙子并没有抓准孔子离开的原因。孔子辞职的真正原因，不是因为齐国的干涉，也不是因为看见鲁定公好色就像鸟那样气跑了，而是因为孔子的政治活动的核心就是压制“三桓”，使之不能犯上，这与“三桓”的上侵君权的现实格格不入，自然被“三桓”弹下了马。

和“三桓”相斗，孔子和阳虎的结局落的一样失败。

真正要想斗败三桓，靠的是未来商鞅改革那套从土地到政治经济的全套措施。

“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net

 

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四

孔子当官不顺利，就打算办学。早期的学校都是官办的，专给世家贵族子弟用，学学《尚书》、御射什么的，这些世家贵族子弟未来也会当官，所以还要学“礼”，就是当官的礼仪，互相递名片什么的，以及说官话。当时诸侯各国各有自己的方言，但是当官必须说统一的官话――即正宗的陕西镐京话。

世家贵族子弟学的这些课程，普通城市平民是没有学习机会的。但是孔子有志气，他开始办私人学校，把授课面推广到市民阶层（比如子路之徒），教他们学礼仪、学官话什么的，类似新东方，使他们学成以后可以“出国”――也就是当官。于是大家报名热情还挺踊跃，子路等人也确实当上了一官半职，还有好多出国去了卫国当官。孔子作为民办教师，也就出了名。

孔子教授的的内容，《诗经》、《尚书》、《周礼》、乐经、《周易》、《春秋》什么的，严格来讲版权属于周天子。从前周天子管理很严，孔子是无法偷着讲这些课的。后来随着周的式微，孔子就开始能讲盗版课了，知识开始在民间大爆炸，出现百家争鸣。

讲盗版课的孔子，在他的三千学员中，六门课全部学习及格了的（身通六艺者），一共有七十二人。

孔子一边在讲课，一边听说晋国人铸了刑鼎，把范宣子的刑法公布于众。孔子对这事大加反对，气呼呼说：“刑不上大夫，礼不下庶人。晋国铸刑鼎，岂不要闹得贵贱不分、国家不象国家的样子了吗！”

孔子的意思，是这样的：刑法呢，不要写出来，而应该让国君含在肚子里――所谓口含天宪。这样老百姓才敬畏国君，因为国君的话就是法律。如果把法律刻在鼎上了，一是一，二是二，老百姓就依鼎行事好了，国君特殊的地位就从崇高跌落下来了。也就是说，倘使国君的脑袋顶上，凌驾了一本法律，弄不好，就成“君主立宪”了，即“君主权限是屈从法律条文的”，很不爽。还是实行君主专制更爽。这就是孔子的意见。晋国的保皇派叔向先生（家族是君族的分支），也持同样观点。

孔子一心火热保皇，可是“皇”却没有能力授予他官职，因为“三桓”掌握着实权，“三桓”发现他骨子里其实是“保皇”的，于是就让他当了三个月的大司寇后即刻下去了。

孔子总是苦心积虑地维护国君的地位，总是试图挽住国君正在日益丧失的东西。他一切学说的中心思想就是“维护既有的等级制度”，也就是“崇君”，这是“三桓”不允许他再干下去的原因。

孔子的这“一个中心”，如何实现呢，孔子还有“两个基本点”：一是“礼”，一是“仁”。仁，就是当国君的主要职责不光是发展经济，而是要起到道德楷模作用。国君做道德和仁义的表率，引导大家（臣民）都学仁义，大家都仁起来，大家就不会造反了，孔子的中心思想也就实现了。孔子的一本《论语》全是教人学得仁义的。孔子还给大家竖立了一个仁义榜样，那就是他的学生颜回。颜回不苟言笑、文弱无力、行为刻板、老实听话、循规蹈矩，而且很穷――光吃蔬菜，中年早衰，头发早白，连养活自己的能力都没有，最后被饿死了。这却成了全国学习的楷模、仁义形象的代言人。颜回有什么可值得讴歌和学习的呢，最了不起是能够忍饥受穷罢了。但孔子说他具备“仁”的特点，是个大绵羊。“仁”，是为了崇君，为了维护既有统治体系万年不倒这个中心的。

礼，就是要求“三桓”以及其他臣子所用的音乐、舞蹈不能超过国君的规格，车马丧葬也要按照国君定给的标准，这就是礼。礼要求，坐着的时候不许翘腿，见长辈不许咳嗽，国君招呼你，你不能等着备车就得赶紧跑去觐见，见国君必须衣冠整齐，不许磨蹭，凡此种种，就是礼了。它其实等于用一套标准化的程序来无形中维护长辈对晚辈、上级对下级的特权地位，把下对上的服从固化在礼仪和习惯中。人们习惯了见了上级卑躬屈膝，也就不犯上了，不造反了。孔子维护既有等级制度万年不倒的“中心”，也就实现了。

比如说，有一次鲁哀公请孔子吃饭。席上，孔子抓起一把黍子就塞进嘴里。鲁哀公掩口而笑：“哈哈，这黍子是擦桃子毛的，不能吃。您弄错了” 鲁哀公好心好意地把手教孔子怎么用黍子擦桃毛。孔子大怒：“黍子，是五谷之长，桃子，是水果之末。怎么能用五谷之长去擦水果之末！”这就体现了孔子的礼，连水果都分出等级，那君君臣臣的等级关系就更得维护。可怜的鲁哀公自己被三桓逼得非常之哀，君臣颠倒，还一不注意把水果顺序也弄错了。

君臣的关系，是从父子的关系上训练开来的，所以孔子附带还强调父对子的权威。有一次，有人问孔子：“我有一老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德？”孔子回答：“老子偷羊，儿子应该进行隐瞒，这才叫为人正直呢！”后代人根据孔子的这个口谕，把“儿子控告老子”定为犯罪，从而导致了中国人无与伦比的“孝顺”，而孔子讲这个的实际目的，是着眼于维护子对父的孝，既而实现臣对君的忠。忠和孝完全是一个概念。

孔子用以维护他的“中心”的第二个手段，

孔子这个中心思想，实在是逆潮流而动。这就是孔子的知其不可而为之了。鲁国的三桓怎么可能接受孔子的学说，把权力交还国君呢？于是“三桓”僭用国君的礼仪和乐舞，孔子气得七窍生烟，但没有办法。

孔子呆不下去了，去周游列国。他先到了齐国，把自己的中心思想凝练成八个字“君君、臣臣、父父、子子”：臣子要听君主的话，给君主磕头，不许犯上，当儿子的要听爹的话，学习顺从，将来好时刻准备着去顺从国君。权力正在松动的齐景公听了非常高兴，想让孔子留下来多讲讲。但齐景公的臣子们并不愿意齐景公搞集权，也不让持此观点的孔子留下来当官，孔子只好又离开了齐国。

孔子只好带着自己的观点，继续去其它国家碰壁。孔子坐着私家车，走遍大半个中国，惶惶如丧家之犬（孔子自嘲语），然而，除了疲劳，没捞到一点好处。诸侯国的实权派――卿大夫家族们都不喜欢留下他来帮国君一族打气撑腰。最后，孔子双手空空回到曲阜老家专心教书，教出七十多个高级博士，都是儒者，但都没做成多大的官僚。

孔子思想在先秦时代得不到接受，然而在未来的两千多年的皇权时代里却把它奉为了主旋律。

我们说，人类历史，先是一些原生态的部族，然后从原生态的部族，向诸侯凝聚，诸侯经过复杂的演变发展，走向皇权集权时代，这一历史必然进程，将选择它在不同阶段所适用的思想。在先秦时代，诸侯国内，实行的是分封体系，使得权力从国君沉到了卿大夫家族。这是社会结构的客观现实。孔子学说希望权力停留在最尖顶的国君手里，与客观现实不符，不可能被权力实际掌握者们奉为主旋律意识形态。

但是到了皇权专制的社会结构下，社会结构是皇帝一元的专制，下面的臣僚子民都是他的私有财产。权力的分布严重地集权在最上面。这样的社会结构体系，自然也要选择有助于维护它的这种现状的思想体系，于是儒家就从失落的角落被提升为官方宠爱的骄子了。

这不是个人（汉武帝）促成这个改变，而是社会结构的改变使然。

由于在春秋时代，儒者和儒家思想还远无出头之日，孔子的这帮高级博士们，就跟孔子一样都活的不爽。他们所怀的忧愁，确实是历史性的汪洋大海一样的令人窒息的忧愁了。但是孔子日常却非常快乐，实在是令人敬佩的。（有个教授就把孔子的《论语》书里体现出来的这点快乐，做成鸡汤，端给大家喝，其实哪知道，这本书的核心内容，哪是讲快乐的！）

然而孔子的骨子里是哀愁的，到孔子70岁那年，孔子最喜爱的弟子颜回，才29岁，由于生活窘迫，营养不良，头发雪白，穷困死了。孔子悲痛连连：“老天爷啊，简直要我的命啊。老天爷啊，简直要我的命啊！我的仁义代言人颜回死了！”上一年，孔子唯一儿子死了，孔子照样吃吃喝喝说说乐乐的，如今颜回死时，他却比死了儿子还难过。

到了孔子第72岁时，他可恨又可爱的弟子“子路”同志，也在一次大家族内斗中当了炮灰，死了。当时子路在卫国一个大家族里当主管，他的主子被“流亡公子”蒯聩俘虏了去。子路遵守“君君、臣臣”的等级意识，效命于主子，也不管谁是谁非，赶紧去救主子。蒯聩不放，子路便在台子底下放火。蒯聩派出两个大侠跟他格斗，子路武功还不错，是个有力气的文人，可是不小心冠的绳儿被打断了。子路想：“君子的冠是不能歪戴的，这是老师说的礼，这对维护等级秩序是有用的！”于是子路放下兵器扶冠，结果被人家乘机剁成了肉泥。唉，他就这样活活被他老师给“害”死了。（：

接下来的日子里，为子路的死而伤痛欲绝的孔子，天天做恶梦。一天夜里，恶梦做得没完没了，不等天明，他就挣扎着爬了起来，拄着手杖在门口站着。他培养出来的一个博士但却放弃学问下海经商发了大财的“子贡”来看望他。孔子长叹一声，有气无力地吟道：“巍峨的泰山啊，快要崩倒了；粗壮的梁柱啊，快要折断了；一代哲人啊――也要像草木一样地枯萎了。”

子贡把他扶进屋里，安置在床上后，孔子对子贡说：“我梦见在一个很大的厅堂里，放着一口棺材，里面躺着我。通常，夏代人的棺材停在堂东台阶上，周代人的棺材停在堂西西阶上，商代人的棺材停在两个柱子中间。而我呢？是在两个柱子之间。我是商人之后（祖籍宋国，商的遗民国），如今和自己的祖宗躺在一起，怕要跟他们去了――我大概活不多久了。”孔子的病势日重一日，他的孙子和弟子们侍奉了七天之后，孔子悄悄地离开人世。

如今，孔子的第七十六代孙还活着，是个小年轻，出生于美国，几乎不会说中国话。他放弃了做孔子七十六代孙这个很有前途的职业，而宁愿勇闯台湾歌坛，被包装成“滚石新人”，这就是穿着肥大牛仔裤的孔令奇。

这个会唱“为什么你看到我就走，为什么那么害羞，那么秘密，那么摸不透，不应该哈过头，你干嘛都不理我。Hey girl, looking over here。”的Rap歌星，就颇接近一种“特立独行”，至少唱的歌词都属于非礼勿听的范畴。什么“我变得懒惰，又特别脆弱，把所有的镜子都踩破，连你都一起搞坏，把自己逼到跳海，我居然开始吃起青菜，为什么非要等到分开”。

如果伟大的孔子（研究起古典音乐美得三月不知肉味的孔子）有机会听到伟大的贤孙如此另类高妙的邪门小调，他老人家一定被气得在坟墓里要再死一次，直拿自己的“花岗岩脑袋去使劲撞墙的”（文革语）。

“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net

 

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第二章《论语》“学而”第一

一

孔子善于炒作自己，孟子说他是圣之时者也，就是说他是圣人中最时髦的。孔子的仁和礼的思想，也不算多大的独创，在周公以来一贯是讲这个的，只不过孔子把它讲的非常生动饱满，而且他的一生又在悲怆着实践着这一点，所以他的人格征服了我们。

孔子也是要炒作的。整天跟着他的那帮徒弟，就是他的粉丝和炒作者。当然这个队伍后来又扩大到列国的名卿大夫乃至君主。他们把孔子的发言，用跟帖的形式，都记录和传达出去，集结起来，就是这本《论语》了。

《论语》后来被外国人（譬如黑格尔）看成了讲述人生箴言的书，其实孔子讲述的时候，处处是暗扣着为政而谈的。如果把它当作心灵鸡汤和快乐法则讲给大家来听听，实际上也许会把孔子气死的。

不过，也有偶然不是讲为政的，譬如书中的第一句话：

子曰：“学而实习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这话的意思，大致是这样的：经常看看看过的老书，越看越来劲，好像抓住了一个熟识的大贼。特有收获感。能有粉丝（志同道合者，朋）从远方来看自己，不是很带劲吗？可是现在却没有这样的粉丝，但我也不郁闷，这才是君子的层次啊。

人最大的成就，是能得到当时代的普遍认同。当然还有更大的成就，就是当时代的人都不认同他。能水平高到了不被当时代的人认知，这才是成就的最了不起的最高境界啊！（大约梵高就是这样的。）所以孔子何必要郁闷呢？我们倒应该嫉妒他了。

这句话没有太多太深的蕴意，如果你觉得我解说的太不郑重，没关系，我下面就严肃了！

第二句：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与?”

有子这个人，长得像孔子，后来孔子死后，大家思念孔子，就把有子当作孔子对待，结果过了一阵时间，发现不行，就把有子从主席上请下来了。上边这句话，就全是有子说的。看来有子真的是不行，他说的这句话，就太赤裸裸。虽然紧扣了孔子的一个中心和两个基本点，但是表达得太赤裸裸。这样的人，是不及格的。孔子从来不把自己的目的，直接地说出来。

我们说了，孔子的一个中心就是维持周代既有的统治等级秩序，其中重点也就是崇君。而办法呢，就是要君主对下面宣导仁和礼。

如果大家的心都仁了，举动都讲礼了，那么犯上、造反的事，就都少了。但是，这个道理，是不能公开对太多人讲的。这就是孔子说的，民可使由之，不可使知之。你可以让臣民去求仁讲礼，但是不能让他们知道这么做的目的。而有子在这里把目的给“赤果果”地说出来了。

有子这里说的虽然是孝弟，不是“仁”，但这属于比仁要低的统属于仁的范畴。所谓孝弟，就是对老爹要孝，对老哥要像个弟弟（儒家管这叫“悌”）。这么做的目的是什么呢？有子说了，人们讲了孝悌了，这样还爱“犯上”的就少得很了。不犯上，“作乱”的也就根本没有了。所以讲求孝悌（是讲求仁和礼的一部分），还是为了那个“一个中心”（维护等级秩序，也就是崇君）服务的。而且，有子觉得，“君子”抓问题，要从根基上来，把根基抓了，地面以上长出来的东西，就达到我们预期的效果了。

注意，这里说的君子，在那个时代，还不是道德好坏的概念，而是地位血统的概念。像国君一族、三桓这样的卿大夫，这些血统高的人，在当时叫君子。他们鸣玉而行（腰上挎着一组玉叮叮当当走台步，一行礼下拜的时候就锵锵有声），有世袭的资产，对自己的品行有着较高的要求，负着治理苍生的任务。

所以，有子就教这些“君子”，从孝悌角度来下力气，让人们照办，最后实现我想达到的治国的期望效果。这是孔子儒家常用的一种思维方法。

后来中国的两千年，以孝治天下，或者以什么治天下的，都是本着这种方法论的。这就好像给老虎打雌性激素的针（我看桂林一个虎熊园就是这么做的），老虎就不再猛烈地要吃人了。而不从这种根本上来，而要去直接训教老虎，那势必是事倍功半的。

总之，上面有子的话，是《论语》一书端在前面的一两碟小凉菜。对于有子的话，就不需要钻研发挥太多了。

第三句：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

这是孔子本尊来说话了，而且提到了伟大的“仁”――但是仁实在是个伟大得不能轻易多提的一大“基本点”，仁的难度极大，在孔子看来，几乎没人能做的到，即便颜回他这个最推崇的徒弟，也只做到了三个月持续保持仁的状态，所以孔子只是稍稍触动了一下仁这个冰山，而把仁这个话题，留到了后面第四章去讲。

孔子说，满嘴说着讨人喜欢的话，带着讨人喜欢的脸色，这样的人，根本就离开了仁，差了十万四千里。这根本就不是仁了。

但仁是什么呢？仁是什么样的呢？仁有什么用？孔子这里先都不急着说了。而是把这个菜名报了一下，让我们吃凉菜的人，心中有个期待罢了。

第四句：曾子曰：“吾日三醒吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

曾子这个人，是孔子的高徒里边，资质比较鲁钝，但堪称最教条的一个了。当然这里的教条，是个褒义词，我们是很敬佩他这种教条 地笃行自己的观念原则的人的。先说说曾子这个人。曾子大名曾参，孝到了极点，有一次他给瓜秧除草，却把瓜秧锄断了，他爸爸打他，他咬牙受着，也不敢跑（他爸爸叫曾点，就是那个“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归的，冠者五六人，童子六七人”的家伙，一起游春，是个愉快的待业青年。本来他是个文雅人，但打起孩子来，倒不手软）。

不但挨打时候，惹不起爸爸，曾子对儿子也不敢惹。有一次他哄儿子，说乖，不闹啊，不闹就给你杀猪吃。还真当真，他果真把宝贵的肥猪给杀了，不管他那爱猪的媳妇如何阻挠。

为了孝敬侍奉父母，曾参竟然不去做官，做到了“父母在，不远游”的境界，齐、楚、晋国请他都不去，就在家闷头写《孝经》，完成孔门的传道工作。后来曾子死的时候，身下边垫着个漂亮的席子，他觉得自己不配用这么好的席子，自己也不是当官的，级别也不够，赶紧给我换成破的吧！大家遵命，七手八脚抻起他来弄席子，没等席子弄踏实，他就断气了――“慎独”到了死都不能马虎的地步。

所以说，曾子对教条的信奉，确实达到了不自欺的地步。没人管着他的时候，他也一板一眼地笃行着自己所信奉的教条，我们管这个叫慎独。一般在专制时代的人，都最缺少慎独的习惯。因为他们都不太占有自己，自己的一大半被皇帝占有了。所以他就缺少自尊和自我意识，说的不好听点，有点儿自己不把自己当了完整的人来看了。所以，他也就是不会坚持自己的原则。所以在没有人监督的时候，他就不能慎独了。一个企业也是这样，如果不把员工当作与老板有对等人格的人看待，员工也就不会自我要求和约束自我，不会慎独。而全靠着法令来督导和约束他们。这是专制的特点，是专制的产物。

曾子说的“吾日三醒吾身”，就是他慎独的具体操作。他每天问自己三个问题：第一，我给别人出主意，有没有尽力尽心呢？有没有偷着藏着不肯全拿出来为了对方好呢？我跟朋友打交道，有没有不讲信用的时候呢？我给别人讲课，有没有偷工减料，该讲的没讲，白骗人家培训费的呢？

曾子用于自我要求的这三样东西，尚不是儒家最高原则的仁和礼的本身，但属于仁之下的一些派生出来的好品德。也算是一盘小凉菜吧。

我们说，一个人能不能慎独――所谓慎独，就是在信息不对称，或者在没有人监督的情况下，他照样坚持履行自己所信奉或者社会所赞许的一般符合道义的东西，如果企业员工能做到这一点，那当然是最让老板高兴和觉得占便宜的事了――是取决于这个人有没有独立完整的人格。而在专制的统治或者管理下，人们是没有独立完整的与皇帝对等的人格的，求之慎独就不可得了。

所以，欲求曾子这样三醒吾身的“慎独”，不能靠着说教，拿曾子当榜样来劝诱也不行，而是靠着周围给他创造的是民主平等还是专制的环境。

总之，曾子讲的无关此书的最大宏旨，也是一个小菜。而且我们已经把它咀嚼了。

（注：鄙人在美国的时候，看见街边或者社区都有一种自动投币卖报纸的铁匣子，玻璃的面子，投一个币，打开盖，里面报纸全出来了，一大叠都在匣子里，你拿走其中一份。唯独在中国人聚集的街区，这种匣子是限成一币只能取到一份报纸的。这说明，中国人的慎独，毕竟是输给美国人了。可见，我们教化了两千年，曾子的格言也当作榜样传了两千年，而终究在慎独上没有什么成就。美国没有曾子的故事和儒家的教导，慎独上却做到了在路边不多拿一份报纸。这说明教化终于不足用，而社会结构则是塑造人性的原因所在。有人说，这是因为中国人穷，等都特富裕了，就不会出这种事情了。“仓廪实而知礼节”。这种物质论是片面的。贫穷不是奸诈的原因，专制才是人们走向奸诈的原因。）

第五句：子曰：“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

这是孔子本尊又出来了，他说，领导一个大国――千乘之国，像齐、鲁都是几千乘之国，也就是说它们有几千辆战车，战车是从各城邑征收上来的，以战车的数量衡量一个国家的大小和实力――需要有恭敬的态度，而且讲信用，还要节省财用，少从人民身上征敛，而且也少征发劳役，征发劳役的时候也不要耽误农时。

这长长的孔子的一句话里，并没有提到仁。但是，这其实就是仁的具体技术。行这样的政治，就是仁政。

行仁政有什么用呢？国君对下面行仁政，有两个好处，其实也就是讲仁有两个好处。第一是大家也学着讲仁，于是就不会想着犯上了，崇君的作用就实现了，换句话说，国君的地位就实现稳固了。第二个好处，在仁政下，人们生活舒坦了，富有了，国力就发展了。这样的讲仁讲仁政的国家，去打那些不讲仁、不讲仁政的国家（那些国家的老百姓饥寒交迫），就会无敌于天下了。就是“仁者无敌”了。当然，这些意思，孟子比孔子发挥得更透彻和极致。孟子说，商汤和周文王就是这么赢取的天下。甚至出现了，别的不讲仁政的国家的居民们都盼着商汤来打和征服他们的局面。商汤打东边的国家的时候，西边的国家的人就抱怨：什么时候来打我们啊，都等着呢！商汤打西边国家的时候，东边的人就抱怨：怎么还不打我们啊，我们都等的不耐烦啦！

孟子说的这些东西是真的吗？我们这里也先不议论。总之，仁，以及行仁政，就是孔子儒家思想的一个极大的核心，这是他和法家、纵横家、墨家所根本不同的治国观念之所在。孔子这里已经开始初步提到它了。

第六句：子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”

孔子说：我的徒弟们啊，为师对你们的要求是，在家的时候，就讲孝，出来了呢，对哥哥和师兄们呢，就要讲悌（就是弟弟要听大哥的），还要讲信用，还要爱别人，爱哪种别人呢，重点是爱那些有“仁”的人，多跟那些有“仁”的人来往。这个做到了，就算百分之八十成功的人了。如果你还有余力，你可以再学点文化。
可以看的出来，文化学的好不好，不是孔子第一关注和要求的，把人的观念和德行做好，却是头等大事。

第七句：子夏曰:贤贤易色。事父母能竭其力,事其君能致其身,与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

这是子夏说的话了。子夏是孔子的学生中后来也当了教授的，跑去了山西开讲座班，魏文侯都成了他的徒弟。

子夏说：一个人啊，该怎么做人呢？要把精力都放在尊重贤人和追求贤德上，不要老想着追求美女和女色！对父母要竭尽全力地孝，对国君要敢于牺牲地忠，对朋友要有信用。做到了这些，虽然文化课学的不好，我也判定这个人算是毕业了！

看来，子夏这话也是对他自己的徒弟们讲的。跟孔子的意思一样，文化课不是最重要的，具备了以仁为统领的信、忠诚、孝的诸种好品德，才是最了不起的。


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net

 

[爱笑的石头]

二

说到这里，我实在忍不住了，还是想讲讲儒家的仁（以及仁所驾驭下的孝啊、信啊、爱人啊、慎独啊、好贤不好色啊等等这些低一级的概念），它们到底是怎么一个来路，去求的又是怎样的一个目的呢？

这个时候就要讲讲孟子。孟子是把孔子的“仁”理论，发挥得最为极致的，因此成了“亚圣”。

孟子跑到魏惠王那里，曾经宣传仁。

当时魏惠王已两鬓班白，见到孟子时第一句话就问：“叟！不远千里而来，有什么办法可以利吾国。”意思是，您老不远千里跑到我们魏国大梁来，有什么好办法可以为我们国家谋利？
不料孟子大怒，他说：“你们天天嚷嚷着利，我却只要谈义！”

孟子是不许别人谈利的，他解释说，如果国君整天想着的是怎么对我的国家有利，卿大夫整天想着是怎么对我的家族有利，士民们整体想着是怎么对自己有利，那么上下交争利，就会社会动荡。卿大夫为了与国君争利，就会向上弑君。所以不要提利，要提仁义，如果卿大夫都讲仁义，就不会向上侵犯自己的国君。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”意思是，仁的人会照顾自己的亲戚（而国君和下面的卿大夫往往都是亲戚来的），而义的人会把维护国君利益放在首位。

我们说，孟子的前半句话是对的，上下争利确实会导致社会动荡，但后半句话他的解决办法（行仁义）是无效的。

追逐利益，是本性来的，靠提倡仁义也是改变不了它的。鲁国是讲仁义讲得最多的国家了，可是三桓照样分割了公室。应该用法家的办法，从取缔分封制的角度，从根本上摧毁卿大夫与国君争利的经济基础，而不是靠向这些人宣传仁义，来让他管住自己贪婪的嘴巴和黑手。

法家取缔分封，把受分封的卿大夫的封邑，变成由不世袭的招聘来的职业官僚来管理的郡县，并受法令监控制约，这种做法，和孟子讲的国君对下面倡导仁义，目的上都是一样的，都是为了国君张目的，为了崇君的，但是显然法家的办法更有可行有效。

（注：实际上，教化的效用确实不是很大。后代的皇帝时代，之所以能把臣民们都牢牢地控制住，不去反他，表面是因为有着儒家的仁义道德忠君等思想教化着，这种教化，这种教化下人们对皇帝价值观念的接受，最终实现了秩序的稳定。其实，真正起作用，或者说更大起作用的，还是因为皇帝在经济上、组织上、政令上、社会结构设计上，剥夺了臣民的自由空间，用政策把农民限制在土地上，把士人束缚在皇帝系统的单位里，一旦这些人脱离这个组织，连养活自己的出路都没有，所以，只好顺从皇帝的意识形态，或者更多实际是表面上佯做顺从皇帝的意识形态，但不管怎样，是形成了稳定的社会秩序。则皇帝所采取的这些办法，仍然是法家的办法。这就是法里儒表。法家其实更是维护等级和崇君的利器。在崇君和维护等级秩序上，我们认为还是法家起的作用更大。现代社会也是如此，农民们被集中在集体公社里，市民们集中在档案管理着的单位里，于是，主流意识形态就被接受了。现在，主流意识形态渐渐被大家看淡，而意识形态走向多元化，不是因为现在的宣传教化比以前力度小了，而是单位、土地这种东西已经限制不了人们了。所以，起决定作用的，还是法家的这些办法。）

谈到具体行仁义的办法时，孟子又对魏惠王讲：“你应该这么办！不要违背农时，老百姓庄稼就吃不了了。不要把鱼打光，砍树要选时候。五亩的宅基地啊，旁边种上桑，五十岁的人就可以穿帛了。鸡豚狗彘这些东西，不要失其时（不知怎么个“失时”法），七十岁的人就可以吃肉了。一百亩的自耕地，也不要夺其时（又是“其时”），全家几口就不会挨饿了。然后让大家聚起来，讲孝悌的道理，这样老头就不会扛着东西在马路上走了（意思是有活雷锋帮他扛）。你这么一弄，然而还不称王，我绝对不信。”（这最后一句跳跃过的逻辑环节也太多了！怎么这么一弄就能王天下了？！）

孟子所谓的“不失其时”，就是鸡豚狗彘这些东西，要注意它们的发情期，在发情期内莫打扰人家，以免影响优生优育。这个小东西对于称王天下有什么用呢？这又不是搞养殖场竞赛。

其实，孟子看似可笑的回答还是有它一定“道理”的。为什么反复强调“不失其时”呢？我们说，如果一个国君总是动用民力去修项目，或者征发战士出去打仗，那就会使得这些人暂时脱离农业生产。须知，种庄稼也是讲时候的，冰一化，十几天之内就必须播下种，否则地面的墒水就不足了，如果这时候Government搞大工程或者要打仗侵略别人，把你调走了，那么就算回来以后再有时间，也干不了什么了，今年的收成就大受影响了。所以古人要求“不夺农时”。

孟子认为，对农民不夺农时，少去征发他们打仗修项目，则农民们自然就会其乐陶陶地把农业搞好，吃肉穿帛（这就是行“仁政”）。而你竞争对手的国家，老出去打仗修项目（不行“仁政”），则它的民众必然“冻饿饥寒”“妻离子散”都想造反。于是，您吊民伐罪，带着你的高兴的农民去征伐他们，说您不当王能行吗？这就是“仁者无敌”！周文王和商汤就是这么胜利的！

所以，孟子这里讲的就是行仁义（或者说行仁政）的第二个好处，它不但可以保住君位免受动荡（上边已经说了的崇君），还可以给诸侯国带来王天下的效果――就是兼并诸侯，成为周天子那样的众国之王。

该怎么评论孟子这个思想呢？我们说，孟子的逻辑推理是前提条件缺失的。当时，列国交争，兼并激烈，以求统一。诸侯国君个个都要修工程和打仗，以保护自己的本国领土和对我扩张。不是你想少打仗和修工程就能少下去的。

还有，你不打仗，让农民们缓和富起来，富起来之后，按孟子说了，还是要出去征伐那些“不仁政”的令民“冻饿”的国家，以谋求自己的王业。那么你还是打仗了，这个打仗，不还是要“夺民时”，使你的民的福利又削弱了。于是你的民也开始流于“冻饿饥寒”、“妻离子散”，所以你赶紧停下不打。不打，民富宽暖饱一点，你又赶紧再去打，一打，不行了，又得停下不打。如此循环，何时能完啊？这已经是我的脑力所理解不了的了。

所以，其实，积极的办法就还是商鞅说的奖励耕战。既要积极地对外打仗，又要积极地奖励发展农业。农业的发展不是靠减少打仗这种相对“消极”的办法而获得的，而是积极地用行政、土地、经济政策来促进农业，使农与战两不误。这是一个很难的事情，但是通过后来法家的实践和秦国的胜利的事实，说明它是可以实现的，那就是积极用赏罚的办法调动自己的臣民努力耕战。实际上，周文王、商汤的最后统一天下的成功，也是这么做的，而绝不是孟子说的不打仗、行仁政、宽和待自己的民，不夺民的“农时”而获得了王天下的成功的。

孟子在魏国待了一段时间，魏惠王终于不能从他的教义中得到什么帮助，也就没有让他做官的意思。

孟子离开魏国以后，又对齐宣王宣传他的仁政，说：“行仁政的步骤是这样的――老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。国君爱护自己的家人老小，对亲戚仁义，对哥们孝悌，对臣僚仁心荡漾，态度孝敬恭谦。这种风格推广到大臣身上，大臣也就仁义孝敬，大臣再推广到小臣，小臣没处推广，就推广到自己的老婆孩子、邻居街坊，邻居街坊再从爹传到儿子，儿子传到弟弟，弟弟传到弟媳妇，媳妇教儿子，儿子教老婆，于是全国民不断推广仁（就好像病毒在散播一样）。于是，最后国民都是好人了，国家自然也就好了，国家好了，自然战胜它国，于是您就王天下了，这就仁者无敌了！”

这套用意良好的东西，真是孟子的苦心发明啊。看行仁义、行“仁政”，就是领导人通过行使仁义而起到推行仁义的作用，道德教化，最后众人都仁义了，国家大治。它实际上是通过推行以“仁”为主的等待一系列道德因素，通过道德教化来治理国家的意思，把它归纳起来也就是儒家的“以德治国”。

这听上去是个完美的理论，但实际却并不现实可行，《吕氏春秋》就贬斥这种“仁推广”理论说：“仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下也。”也就是说，你自己可以仁义，但是却难于推广给别人的。因为人的本性，是容易走向恶的。孟子的仁义推广理论，实在是实验室里的想象，硬去推广，亲戚、小臣、大众，也只是迫不得已假作仁义来敷衍。

可是孟子却说推广仁义简单的要命，比捡起一根羽毛，折掉一根树枝还容易。只要你当领导的这么做了，下面人就自然跟着。但实际上真是那么容易吗？根据历史情况，比如推广雷锋精神和焦裕禄精神，实际这么多年下来，实际上有几个“雷锋”和“焦裕禄”出来？

孟子的这个理论，有两个前提要求，第一，领导人本身是真的仁义的，可是我们说领导人本身也是人，也有私人利益要去追求，他能做到绝对仁义吗？如果他都做不到绝对仁义，他怎么能把这个仁义传染和教化给下边的人。第二，官僚和民众看见领导人仁义了，就拥戴领导人，于是自己也乐意仁义。这是建立在孟子的“性本善”的前提下了，如果下属官僚和民众是性本恶的，看到领导行仁义，不但不拥戴，反倒乘机占领导便宜（比如那个滥竽充数的南郭先生就是占那个行仁义的领导的便宜），你硬去推广仁义，搞品德教化，最后只能出现假仁假义，大家作出仁义的样子骗你，实际则把黑手伸向你占你和国家的便宜。

只有解决了上述两个要求，在此之前，孟子的理论是行不通的。

而这两个要求能解决吗？我们听听康德的观点。

康德认为，人的私欲永不可免（私欲不可克服，不论领导还是下属），道德完人永不求（很难找到或教化出来）。那么，按这种理论，康德就认为，以道德教化（推广仁义，“以德治国”）来提高大家从而建立一个幸福发达社会，是不可能的。

但是，当以民主宪政使人们彼此互为制衡时，在这个制度之下，就算是魔鬼，也只能空有无限坏心却做不了多少坏事了。也就是说，人民群众的普遍素质哪怕再低，也不会妨碍到民主制度的运作，进而也不会妨碍社会总体福利水平的提升。

看来，康德的观点和《吕氏春秋》的观点是一样的，行仁义这种道德教化――所谓以德治国，是一种乌托邦的幻想，除了假仁假义以外，并不能真正提高社会能力。有效的办法，是从体制和机制的手段上下功夫。

“是以知仁义之不足以治天下也。”――道德教化、仁义推广、以德治国、推行仁政，这些骨子里相同的概念，经过上面的分析，我们对它的可行性已经有了认识了。

看来康德也是个承认“性本恶”的法家类型的思想者啊。他认为，机制和体制，不怕人性恶，哪怕你恶得像魔鬼。而道德教化，则要求每个人潜力上都能成为圣人。

不过，孔子发明的，孟子推动的这种儒家的仁义教化的理论，这一治国用的理论，虽然实际上不能有助于国家的强大，但它用于个人品德教化，倒也确实为中华民族创造了若干美好品德的要求。所以，《论语》这本本来谈仁义治国的书，现在作为道德修养的书来看，来影响中国人，美化我们的伦理观念，提供若干道德箴言，还是可以用的。实际上，这种书目前也只能这么看。

附记：儒家在西汉后期的实践

汉宣帝，是法儒兼用的，使汉朝获得了中兴，他运用法家手段和意识维护了自己权力，又通过法家主张官吏的考核任用赏罚发展了国力（不断下去巡查考核），当然他也借助了儒家的教化。而接下来他的儿子特别好儒术，汉宣帝说这样下去，灭汉家的必然是你。汉元帝、汉成帝改变了老爸的成功做法，纯用儒家（“仁政”），使用礼仪仁化教育，在仁政下，他的大权被外戚劫走，他落的毫无权力，权力都归了外戚王家。仁政无助于维护君权，汉成帝本来有机会削弱外戚势力，但是儒家的仁政要求国君带头做仁的表率，向周围的亲戚臣子推行仁义，所以母族妻族的人一哀哭，他就一仁，不处罚犯了错误的大司马王凤了。他怕母亲伤心，他只知道儒家的孝，以为这样就能给自己带来好处。他爸爸汉元帝反对刑名（法家），受爸爸影响，他也是这样信奉儒家。但是你对亲戚行仁义，对老妈一族孝，亲戚反过来未必对国君忠君――向孔孟的理论期望的那样。汉元帝、汉成帝对外戚王家那么好，最后王莽这个最讲儒家的人，却篡了他们的权。

不是说儒家的行仁政能崇君吗，怎么实践上行了半天仁义却被篡了权，不是说仁义的教化能管用，使得臣子效忠国君吗，怎么教育出来的大儒者王莽却篡了权。西汉的灭亡，就是对纯用儒家治国的巨大的否定和嘲讽，也是汉武帝独尊儒术的后遗症。西汉的灭亡，根本原因不在于外戚专权宦官当政什么的，这是现象，根本原因是纯信奉了儒家。

在法家的赏罚和因功授官的思想下，王子王孙没有功劳，也不能当官，这就根本不会出现外戚专权的事情，秦始皇的皇室子弟都没有尺寸之封。法家要求任人唯能，用职业官僚，受到法令考核，因功而赏，因罪而罚，这叫做刑名，它可以崇君。而儒家不搞刑名，搞仁义教化。在儒家思想下的汉朝末代皇帝们，按照推仁的理论照顾亲戚，对亲戚仁，希望得到亲戚对自己的效忠，于是就任人唯亲，酿成了外戚之患，最后被外戚搞得政治黑暗，直到外戚篡权。一如鲁国历来善待、仁义地对待自己的亲戚（也就是三桓，都是国君的亲族），最后三桓这三个亲戚驱逐了国君。

西汉的灭亡的情况，跟笃信儒家的鲁国很相似。

如果说秦的灭亡是因为过分信用了法家，那西汉的灭亡，是过分信用了儒家。

总体比较，在进行崇君和发展国力发面的效能，儒家比法家都要差。结合使用，而且骨子里一定是以法家为主，会比较好，譬如汉宣帝和曹操之类的。所有古代的名皇帝，有作为的，都是这样的。

同时，在汉元帝、汉成帝纯用儒家仁政治国的思想下，吏治腐败，矛盾丛生（因为他靠教化不重视法家的因功授官和考核等手段，吏治所以败坏。法家强调不要任用无功受禄的贵族，而是通过立功和考核来任免官员，秦国的王族子弟没有功劳都不能得尺寸之封，而汉朝后期任用外戚王氏等家族，全靠着血缘关系，王氏及其党羽占据了上上下下的官职，哪里还有考核任用的影子，这倒符合了儒家“亲亲上恩”的照顾亲戚的一贯的原则。王氏等外戚，这种不按法家立功考核受赏而建立形成的巨大官僚集团，像个肿瘤一样，是君权滑落和把西汉吏治搞得乌烟瘴气直至灭亡的主要原因），地方上豪强趁机崛起搜刮敛财的苗头他也没有及时扼杀（你用仁政嘛，大家就钻你空子），不论中央还是地方上的豪强兼并严重（但是儒家行仁政，靠教化，是不管这个的，他们要对下面行仁政，那就是要照顾着下面，对下面好，只用教化约束下面，而没有法家的铲除强民的办法，甚至儒家本身的匡衡就占地30万亩还不满足），西汉由此走向衰落。

所以也就是说，行仁义，其实也并没有让老百姓得到什么好处。好处都被中层的官吏豪强们得到了。国君对他们推仁，他们却并不往下推仁，决不会给受盘剥的基层人民行仁，宁可自己争相奢靡浪费。

朝堂上，君权旁落，外戚专权，使得朝政一片黑暗，民间里，豪强权贵官吏，刻意盘剥人民和兼并土地，这两个力量一起作用，西汉就亡了！

外戚、豪强这两个负面力量的滋生强大，都是因为单行儒家的后果，儒家并没能帮助实现崇君。

所以，儒家的两大意图，双双都落空了：指望通过对亲族大臣行仁义和教化，使得亲族大臣能崇君；对民众行仁义、行仁政，希望老百姓过好日子，国家也因此强大。孟子说的商汤、周文王行仁义而无敌天下，可是我们看见的却是西汉后期皇帝行仁义而国家灭亡！

（注：我这里并不是说不要行仁政，要行暴政。我只是说，所谓行仁政就能强国或者崇君，是未必有那么大效力的。别说一个国家，就是一个单位或者企业，它行仁政，靠教化，也是注定破产或者行政效率低下的。）


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net

 

[爱笑的石头]

三

好，现在我们就接着看《论语》这本书，希望你不要因为看了上边的分析，而减少了关注这本书的兴趣。就像晋文公重耳的老师胥臣说的那样，有些古书上的道理，我们虽然没有能力办得到（或者说它的效用可能并不像写它的人期望的那么大的），但知道知道也是好的。呵呵。

“学而”第八句：子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

孔子说：君子（就是血统高贵的上等人）要表现出正经的样子，否则就失去威严。是啊，你取得这样的社会地位，当了卿大夫家族的掌门人，不是靠着自己的本事，而是凭着血统，那只得装装样子――像英国王室那样摆摆样子――才能吓唬到别人啊。所以，从这个角度来讲，君子不重则不威，对我们普通庶人，是没有太大修身的借鉴作用的。庶人再装严肃，也是庶人，就像犬羊，蒙了虎皮，也不会就是大王。庶人得凭自己的本事和能力来证明自己。

第九句：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

这又是可爱的曾子说的，他要求把丧礼要办的尽量严肃认真一些，对于死去的长辈们，经常想着他们，这样，民风就变得笃厚了。

为什么要对丧礼这么恭敬，对先人如此追思呢？因为，在从前，大家族的先人，对国君是一贯恭敬的，一般的庶民的先人，对大家族掌门人是效忠和服贴的。所以，咱们经常想着一点先人，势必就能延续先人们的价值观念和生存习惯，从而保持了国君和大家族这些在金字塔上已经处于高的阶层的既有位置。这对于孔子的那一个中心，当时是大有裨益的。社会的既有秩序就可以一直传下去了。如果对死人和死人从前的行为观念都不当回事，甚至敢于上去踏上一万只脚，那么，社会就要改变它的既有运转机制了。

如果民国时代，鲁迅、胡适这帮人，能天天想着先人，慎终追远，他们是绝对不会喊出提倡白话文，取代文言文。

鲁迅、胡适都是受了儒家教育的，但是他们最终却敢于不听儒家老夫子的教导，不尊重先人们规定好了的生活方式与社会机制。这就见出，儒家的这一大套教化，终于是力量有限的。在鲁迅、胡适以前的明清时代，之所以人们接受这套教化，我看，不是因为这套教化太有力量，而是皇帝规定的那些社会结构、土地政策、职业模式、开科取士的控制士人的官僚体系（一大套属于法家范畴的体系），约束得这帮人没有办法不接受皇帝得这一套儒家思想。当皇帝被冯玉祥将军客客气气地请出了紫禁城以后，专制的法家体系全部瘫痪，儒家的思想再声嘶力竭，人们也不再装着信奉和受用了。

所以，还是那个老观点：经济、法令这套物质机制，决定着社会秩序和人们思想，而儒家的书本上的教化，其实并不像想象的那样真能为人们洗脑。

教化，永远只是锦上添花的附丽的事情。以为教化就可以管理社会，而没有实际的绊在他脚上的东西，我看是行而不远的。有了脚下绊住他的东西，再加些教化，就可以尽善尽美。没有前者，而只有后者，后者也就只能向孔子老先生那样四处碰壁了。

第十句：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

这是两个弟子之间的对话。其中的子贡后来变成了一个带有纵横家色彩的商人大款，有着肥马轻车，但是子贡很聪明，又善于辞令。孔子对他又爱又讨厌。爱的是他的聪明，讨厌的也是他的聪明。

子禽问子贡说：“孔老师周游到各个国家，当地的君主大臣都拿国事来咨询他，这是他上敢着求到的呢，还是人家主动乐意请他的呢？”

看来子禽是个官迷，。子贡说：“孔老师温、良、恭、俭、让，人家都敬佩他，所以请他啊。孔老师就算是求官，也跟一般人不一样啊。”

这一节没有什么可值得发挥的，只是说只要你有本事，是珍珠总是要发光的，是屎壳郎总是要升天的。不过呢，我觉得孔子没有一点炒作，也不是容易发光的。周游列国本身就是送货上门啊。

第十一句：子曰：“父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”

这是孔子教导大家族的掌门人的。所谓大家族，就是三桓之类，卿大夫家族，他们有世袭的封邑和官位。当时的政治，就是这样几家大家族的联合政治，是一种近似的“贵族民主”政治。说它带有民主，是因为几家贵族和君族之间互相制衡，所以没有后来皇权时代那么一元专制。

孔子说，父亲在当掌门人的时候，儿子没有什么事干，所以主要看他的政治观点。父亲死了，他接班当掌门人了（同时是国家的官），就看他的行为表现了。如果他在三年里边，不改变父亲的政策，那这也算是孝啊。

这跟“慎重追远”是一个意思。孔子说这些话，大约也是对着三桓来的。三桓的先人，是比较奉承国君的，可是现在的接班人，却咄咄逼人，改变了先人的作法，这大约算是不孝啊。

抛开具体所指来看，孔子总是希望儿子遵从老爹的那一套观念和机制，这样既有秩序才会万年不坏。孔子讲话发言，处处都是为了维护着他的那“一个中心”。也正是因为如此，儒家思想，才在后来皇权专制时代被统治者笑纳和定位国教。

当然，法家的东西，也是为了维护君权或皇权的，只是儒家从修理人的脑子入手，法家从桎绊人的脚入手。

第十二句：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这里，已经开始出现孔子的第二个基本点，“礼”了。礼，就是礼仪，礼仪使人们亲近调和。但是注意，这个礼仪，可不是我们庶人日常见面握手什么的礼仪，而是特指中上阶层的，所谓“礼不下庶人”。这种贵族之间的礼仪，所以说，是先王一直传下来的，最美好的东西。礼仪有什么用的，就是让人调和，互相不争斗。所以，“礼”这个第二个基本点，和第一个基本点“仁”一样，是服务于孔子的“一个中心”――维护社会等级秩序和君权的。

礼仪像是一条条高速公路，把人们串联通达起来，这是它的“和”的地方，但是呢，如果你越轨也不行，那就要翻车出路外了，所以礼也节制着人。譬如君臣之间，礼仪使得他们既和，又互相保持了一定的等级尊卑的节制。

礼仪就是这么为社会秩序，金字塔中的秩序，服务着。

有子喜欢死这个礼仪了。

第十三句：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

这是讲跟人打交道的。有子说，你跟别人约定什么事情，要想让别人对这事守信去履行，必须所约定的东西，符合一般的义。什么叫做义，就是社会上被认为一般正确的东西。比如抢别人的，骗别人的，这就不是义。你跟别人一起约定去联手骗人，这种不义的约定，恐怕实行起来，对方不讲信用了，你也怪不着对方，只能怪自己最一开始就走歪了。所以，有子说的这个意思是，凡事要慎始，才能善终

这最终还是劝人们走正道的。所以，还是在教化大家呢。

第十四句：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

可能是因为孔子给徒弟们提供的伙食不好，所以孔子说，人啊，不要总想着吃饱，吃好，住好，而要多想着做事，快点做事，少说一些，说话要慎重，然后找个有道行的人，跟着他请教、询问，这样，才开始算是个好学的人了。

处于大学求学阶段的人，可以把这个当作自己的箴言，指导每一天。

第十五句：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

这是谈作为一个人的修身标准的。人吗，不外乎分成两类，穷人和富人。当然，不穷不富的也有，那就算是中产阶级了，那这句话就不是对中产阶级说的。一般穷人，人穷志短，所以见到比他富的人，就不敢坚持自己的主张，而听着大款发表意见了，自己处处卑顺，有的时候，还要显出谄事的样子。譬如一帮人出去春游，挣钱少的，往往就听着最有钱有势的来指挥。而一般富人呢？就会觉得自己很牛，所以傲气，对人昂着脖子，比较骄。什么叫“骄”呢？比如有资本的人就会骄。譬如你是上海人，你觉得这是个了不起的资本，于是就会骄。这个骄，是骄人的骄。所以，富人就会骄的。子贡说：“如果穷人不谄，富人不骄，这他们算是不错了吧。”

孔子说：“那还是不如穷人能够在穷中找乐子，富人不但不骄人，甚至还能主动地学礼仪。”

子贡明白了，于是引用了一句《诗经》的话说：“如切如磋，如琢如磨，您说的就是这个意思吧。”

孔子高兴了，对啊，你把我的意思掌握了。

如果你看到这里没理解，那也不要自卑。我们没有孔子、子贡聪明，不算是智障。子贡引的诗“如切如磋如琢如磨”，都是加工象牙或者玉石时的工艺。所以他暗含的意思就是，人要不断地加工自己，追求更加完美。所以，穷人做到“不谄”还不够，还要主动安贫并快乐着，富人“不骄”也不够，还能学礼精进。所以，子贡引的诗，和孔子的意思，正是互相比喻。所以孔子夸奖子贡说：“跟你这样的人，才可以讲诗经啊。我说了上半句，你能说出下半句！”

这个故事，既告诉了我们穷人富人该怎么找到自己的生活坐标，还表达了孔子要求人们追求不断自我完善的观点（简言之，仍然是以德（仁）治国、以教化治国的范畴），最后还把中国人所推崇的一种思维方法给阐释出来了，那就是，不是通过逻辑分析，而是通过比照、类比和感悟。

第十六句：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说，不要总是怕别人发现不了你的才华，怕没人欣赏你，要更多去欣赏和发现别人的才华。

孔子有这么一个观念，就是当你自己有所欲求的东西的时候，你要想到，别人也会有类似的欲求，所以你要帮着别人去实现他这同样的欲求。实际上，这就是孔子的“仁”！后面我们还要再说这一点。

如果臣民各阶层都讲上段说的这种“仁”了，如何还会争斗？社会各阶层也就各安其位了，国君的地位自然也就安，于是社会和谐，国家大治了。

而且，实际上，一旦有了上述说的“仁”，其它那些小的好品行，也就全派生出来了。譬如“不患人之不己知，患不知人也”，就是仁的思路的推论。

回顾这《论语》的第一章，孔子还没有清晰交代出他的仁和礼的基本点，但是，类似于仁的一些好品行（孝啊，悌啊，信啊），他却讲了不少，这都是开胃小菜啊。


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”

 

[爱笑的石头]

第三章《论语》“为政”第二

一

“为政”这一章仍然是讲比“仁”低一些的具体的好品德的。

第一句：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

这是给自己的理论打广告的。如果你用道德教化（推仁），你就会像北极星一样，只需要呆在自己的地方，根本不用动，众星就都拱着你了，天下就大治了！

这是在打广告。为什么道德教化――具体来说是用仁来教化，就会有这么好的效果呢？你想，大家都讲仁，地球能不像天空一样静谧美好吗？呵呵。当然，具体的理由我们后面还要再讲。

第二句：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

这一句话跟上边没关系了。孔子说，《诗经》三百篇，它们统一的特点就是，说真话！

是的，《诗经》不管是歌颂的，还是抱怨的，都是真情实感，像是天真无邪的小孩一样。后来的诗，现代的文章，能做到这一点吗？

第三句：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

咦，这个跟为政有关系了。如果以政令和刑罚来治理国家，老百姓虽然不犯错误，但脑子里是无耻的（只是因为怕刑罚而不干坏事，这样的人还是不知耻的）。如果用“仁”（德）和“礼”来治理国家，老百姓不但不干坏事，还特有操守。

这段话，充分表达了孔子的政治观。理论上讲，这似乎应该是成立的，教化了吗，人的操守必然提高了。但是，实际上，我认为教化并不能像他说的，使得民众知耻还有操守。要想让人们知耻，有完备的人格，靠的是社会体系的平等民主。在专制体系下，再怎样教化，人们也是没有荣誉感（没有知耻），没有完备的人格的。专制体系下，再怎么教化，也只是获得一些没有责任的，没有道德操守和荣辱心，没有崇高信仰的民众。你的教化，只是让民众假声假气地应和，来装作接受了它罢了。

不信，看看，明清时代的民众和臣子们的样子，其道德沦丧，行为污浊，昏昏然整个帝国皆是也。最后，出现的就是鲁迅所看见的，一帮围观杀人的麻木的看客。教化难道在明清做的不够多吗？可人们照样做不到“有耻且格”。其专制，注定了它的民众的人性。教化，根本是东风无力的。

而在一些相对民主平等的国家里，似乎并没有孝悌啊、忠信啊、仁义啊、礼仪啊这些翻来复去、满山满谷的教化，但民众却是接近“有耻且格”的。在明清，教化虽多，官吏民众，却是大片大片的“无耻且无格”。

社会结构是第一位的，相对于专制对人性的塑造影响，教化好比一根头发去抵抗千钧秤砣。

第四句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这是孔子讲自己的人生轨迹的话。孔子说，我十五岁开始把念书当作志向了，三十岁就有基础了，四十，一般人怎么忽悠，都忽悠不了我了。到了五十，我知道自己有很多东西是做不了了（我的学说不能行于世，是天命使然，我也都习惯了）。到了六十，外界那些反对我的学说的人的话，传到我的耳朵里，我都跟没听见一样。因为我已经对我的学说笃信到骨子里了。到了七十，我爱怎么说怎么说，爱怎么干怎么干，所说所干，其实都自动是我的学说的派生品来的，所谓从心所欲，但都不越我的宗旨。

这是孔子对一生的总结和似乎的哀叹啊。

第五句：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

三桓中的孟孙家的孟懿子问孔子，什么是孝。孔子说，不违背老爹，就是孝。

孝，作为孔子的“仁化”（道德教化）以治国的学说中的一个重要的道德内容，孔子对它有着特殊要求，那就是，光养老，那不算孝，而不违背老爸的政治观念，才是孝的最大之处。

光养老，这样的“孝”，对治国有什么用呢？

但是，孔子后来上了马车，还在思考自己的这句话。这句话是不是太教条了呢？如果爹是个杀人犯，是个贩毒分子，你不违背老爹的人生原则，也是孝吗？于是，孔子就跟自己的驾驶员樊迟聊起来了，孔子说：“刚才我跟孟孙家的人探讨孝来着。我对他说，孝就是不违背。”

樊迟是个粗人，曾经像孔子请教怎么种地，把孔子气了个半死。樊迟果然不懂，开口说：“您说的啥意思啊。”

孔子这时候已经经过思考，就把对孟孙说的话给升级完善了：“我认为，孝，就是不违背礼仪。老爹活着的时候，遵守着礼仪来侍奉他；老爹死了以后，遵守着礼仪来安葬和祭祀他。”

这里，孔子又把礼仪的地位放在了孝之上了，合不合礼仪，是孝的最高标准，而不要求教条地一味不违背老爹了。意思是，如果老爹有违背礼的地方，我不听老爹的，而听礼的，我这也是孝。

“礼”，是孔子的第二个基本点啊。坚持着“仁”（含孝等）和“礼”，在孔子看来，世界就是有希望了啦！

第六句：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟孙家的又一位，孟懿子的儿子孟武伯，小名叫猪的（彘），也跑来问什么是孝了。孔子回答他说：“让爹妈只担心着你会不会闹病。”

这是什么意思呢，一个好孩子，处处行事按照仁和礼，自然按孔子的分析，就没有什么还可让爸妈操心的事了。就剩疾病这个东西不是仁和礼能防治的了的，所以爸妈只担心他不要疾病罢了。做到这个程度，才算是孝呢。

孝，已远远不是给爹妈养老的意思了。走上正道，才是对父母的孝啊。

而走上正道，譬如守着“仁”和“礼”，又是为孔子的教化治国服务的啊。所以孔子讲的孝，最终还是以服务于治国为着眼点啊。

第七句：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

这又是一个来问孝的。孔子回答说：“现在人只把孝，理解成养父母。其实，就是狗和马，一样被人养着。难道像养狗养马那样养养老爹，就算是孝了吗？对父母没有敬，怎么算是孝呢？”

这里，孔子又从态度的角度论孝了，孝，就是要对父母有敬。

而对父母敬，归根结底是接受父母的价值观和原则。所以，“我大清”以孝治天下，就可以抓住一代代人的思想灵魂了。

第八句：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

又一个来问孝的。孔子说，遇上干活的时候，让年幼的来动手（现在好像也是这样），有吃喝的时候，让年老的先动筷子，这就是孝了吗？这不是。孝是在子女的容色上！

还是那个意思，孝是要敬。

第九句：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

这一句是品评人的，跟治国或者修身什么的没有太大关系，所以我们可以轻松一点。孔子说：“我跟颜回这个家伙说话，一整天，他听了我一火车的话，也反问不出一句问题来。这个人跟呆子一样，要气死我了。可是他回去之后呢，却常跟别人议论我的话，还经常发挥我话的意思。发挥的还挺好。看来，颜回这人不是呆子啊！”

颜回这么做，大约就叫“讷于言”吧。

“讷于言”在孔子看来，是贤人的特点。大约弟子对大人“讷于言”，也是敬和礼的表现吧。

第十句：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉C哉？人焉C哉？”

这是孔子谈看人的，不关太大宏旨，我们也可以放松一点。孔子说：“看人的时候，要观察他做事的动机，观察他做事的手段是不是正，再观察他做事的时候有没有热情，是不是安心乐意做这件事。这么一看，这个人就藏不住他的底子了！”

第十一句： 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

这是对老师们讲的。翻翻旧课本，看看老书，却能琢磨出新东西的，这样的人，就可以出去给人当老师了。

看来，老师就是要能从剩饭里嚼出新滋味儿来。能从《论语》里嚼出鸡汤味，那一定是可以当教授了。

第十二句：子曰：“君子不器。”

这是一句麻烦的话，是谈高等人的定位的。

一般低等人，在上等人看来，都是一个“器”。什么是器呢，就是一个器皿，不管是一个竹筐，还是一个陶碗，它总是装固定的一类东西，瞄准固定的一类功用。所以下等人（可以叫做小人，但不是个道德概念）就是器，只是具有一技之长的工蚁。但是上等人（君子），孔子说，不应当只当一个器。上等人君子应该做仁的道德的表率，推行教化，化治社会，所谓君子不器，是君子不限定在一个功用才艺的专长领域上，而是做无形的非器皿的劳心治人者。

这对当政者是有启发的。如果一个大学校长，不知道怎么管理学校，却特会教一门课，那他就是个“器”，是不适合做校长的。


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”

 

[爱笑的石头]

二

第十三句：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子贡问，什么是君子。如果君子在孔子心目中就是一个大象，这次别人问他，什么是大象，他说，就是有个老长的吸尘器的管子似的鼻子，下次别人问他，什么是大象，回答，就是像拖把那样的白牙。这样问的多了，大约就把大象理解成通厕所的什么了。

针对子贡的这次提问，孔子说，君子，就是先做事，随后再照着他做的来说。

这依旧是“讷于言”而“敏于行”的意思吧。

孔子希望君子是务实者。

第十四句：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

这次孔子又说了，君子，讲的是忠信，不以私利相结。小人，以私利相结，但相互没有忠信。

这次孔子说的君子小人，不是血统高低的概念了，是道德的概念了。不过，他大约也还是希望着，君子，以血统高的居多，血统高的人，容易讲忠信而不讲阿私；小人，则在低微者里密度大。

第十五句：子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

这是句著名的话，有时候老看书，但是不琢磨，就迷糊了。有时候老琢磨，但是不多查查相关资料，就越想越偏了。

现在在互联网上喜欢互相砸砖的人，应该留意一下后半句。

第十六句： 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子说，学问像一根棍子，这头是一个观点，那头是一个观点。你总在一头上削啊、磨啊，像打磨玉器那样，另一头还是个毛棍子，最终对自己的学问和观点的形成，还是没好处的。

这是孔子讲思维的进步的，什么都是螺旋式的上升，借鉴一下对立面的观点，你自己才得到更高一层的进步。

第十七句：子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

这还是将对学问的态度的。孔子对子路说：“阿由啊（子路的名，名贱字贵，所以上级对下级可以提名，如果下级对孔子叫阿丘，那就是要死的罪了！），我告诉你啊，知道的是知道的，同时你还知道自己对哪些东西是不知道的，这样的人，才算是知道比较多的人！”

知识是无涯的，知道自己掌握的那个圈儿的边界是在沙滩上的哪里，如何不是一件重要的事情呢？


第十八句：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张问，怎么才能当官儿啊。（孔门的人都很直接啊，这大约也是“思无邪”吧，有话直说。）孔子说：“多闻多见，增长自己的见闻，对于那些闻见来的不甚可信可靠的东西，放在一边不要信，也不要办。对于自己相信有把握的，于是决定说决定办的，也要慎言慎行。这样，你说的话，犯错误的机会就比较少，你办的事，最后让你懊悔的也比较少（意思是办错的也比较少）。坚持做到这一点，当官什么的，就都可以求到了。”

孔子说的不仅仅是求得当官之道，也是整个人的谋生处世之道。大致意思还是讲说话办事要慎重。所谓，嘴上没毛，办事不老。听了孔子这些话，即便嘴上没毛的，办事也能牢了。

第十九句：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公是个可怜的家伙，他被三桓们欺负得够呛，曾经无可奈何地骂季孙氏家的季肥是食言而肥。净欺骗我们这些当国君的可怜人了。不过他对孔子是真的好，属于同病相怜似的，但是孔子一门，对他却似乎带答不理。

鲁哀公问：“怎么才能让老百姓服呢？”

这说明当时还不是很专制，还要考虑一下老百姓服不服的问题。说明当政者还不能完全为所欲为。孔子回答说：“做正确的事儿，放在错误的事儿上，人民就服了。把错误的事儿，放在正确的事儿上，人们就不服了。”

所以，这也是在讲政府的公信度的，政府一再做不合道义和一般情理的事情，人们就对它不信不服了。

孔子能够意识到，让民众服的办法，不是想办法去修理老百姓而让老百姓服，而是通过自我完善，这无论如何，其思想的进步性，跟现代民主社会，没有什么实质的差别啊。

孔子的“仁”和“礼”的手段，更多是套在中层的精英官僚们身上用的，这些人经过“仁”和“礼”的熏陶，完善了，他们治理下的社会就跟着好了。

现代民主社会，则不是强调对精英官僚们的自我教化完善，而是用中层之间以及民众对他们的监督，以及法令对他们的法治管理，来实现他们的完善和社会的健康。

由此来看，儒家思想，是与现代潮流不符的。

第二十句：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

好，现在现在是那个“食言而肥”的季肥来了。就是季康子。他虽然经常欺负鲁哀公，但是对孔子的尊敬，则跟鲁哀公是一样的：“想让老百姓对上级领导部分又敬又忠，并且还工作还特有激情，怎么才能实现啊？

看，他问的跟国君问的，差不多，都是鲁国的主宰者了。

孔子回答的也差不多：“我们对他们庄重，他们自然就恭敬我们。您做到孝和慈，他们对您就忠。你提拔他们中间那些干的好的，辅导那些干的坏的，他们就加倍有激情了。”

孔子的回答，还是教化治国的路子。精英官僚这个阶层的人，做到了“礼”（庄重）和“仁”（孝慈），这种风气影响下去，下面人就学好了，而且也崇敬上面人了。在如何激励人的方面，孔子强调的也是赏和辅导，对于法家的赏罚中的“罚”，则只字未提。

只是我们觉得，中上层人学会庄重和孝慈，而没有对中上层人本身的赏罚考核和流动升迁贬降机制，由着这帮人世袭地占据这个等级万年不变，即便他们学会了庄重和孝慈，确实也是“仁”和“礼”的，他们也往往是做出愚蠢的、不负责任的决策，不能让老百姓服，也不能推动国家强大发展。

而法家做的事情，就是不把对中层精英官吏的“仁”和“礼”的教化作为重点，而是首先打破这帮人的家族世袭，取消封邑，把他们变成市场化的职业官僚，有聘有辞，再用法令赏罚考核来治理他们。则他们必然带动社会走向了强大。实际上，秦国的强大，最终能统一六国，就是根本从这里来的（而不是因为陕西人胳膊粗力气大才灭了六国，山东人也是魁梧的啊！）

所以，鄙人的偏见，孔子说的，虽然不为非，但也不是最关键有效的东西。法家的，则我鄙人所推崇的。回到前面康德说的话，孔子这种教中上层的精英官僚们庄重孝慈，本身也是对人性的挑战，按康德的人性恶观点，他们是不会能做到庄重孝慈的，即便你和季肥先生拼命地带头示范并教化影响他们。

呵呵，其实季肥自己都做不到，如何要求下面的官吏。他自己对鲁哀公就是不孝不慈的啊！

第二十一句：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人问孔子，您本事这么大，为什么不去为政当官呢？

孔子心里苦笑说，我倒是想以天下为己任呢？人家不让我当官啊。但是话不能这么说啊，于是他讲：“《尚书》告诉我们，只要在家对老爹讲孝，对兄弟讲悌，这就是为政了啊，还要再去为什么政？”

孔子意思说，在“仁”和“礼”这方面做好了，人们自然向善，政就为出来了，我在这里讲“仁”和“礼”，不就是为政的最重要的事和最有效的办法吗？

孔子还是按照自己的治国学说讲的。

确实做到了从心所欲不逾矩了，随便讲点什么，都是与自己的学说一脉相承的。就像爆米花机器，随后嘣出来的，都是爆米花，绝对不会是复活节彩蛋。

第二十二句：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无“车骸保小车无，其何以行之哉？”

这是讲小的方面了，信。

信，比起“仁”和“礼”，是小的方面，从属的方面，一如孝悌信义什么的，都是从属的、小的。

马和车辕是这样联结的。车辕是一根向前伸出的杠子，上有一个横向与之垂直交叉的横木，横木上面再装个轭，马的脖子就在轭的下面。车辕与横木之间，是用铆钉连起来的，但是这个铆钉不是死的，是孔大钉细的，可以轻微活动的，这样，马脖子在乱转乱拐的时候，不会伤到车辕，而且车身会跟着乱震摇。所以这是一种弹性的连接装置。这个“铆钉”，就叫“车骸被颉败”。

孔子说：“人际关系之间的诚信，就像车上的车骸④。如果没了这个东西，车子就别想走好了。”

所以，信，是社会的润滑剂。现代中国的诚信度，据老百姓自己说，是低到了极点了。那么，社会这架车子，是走不好了的。

如果没有诚信度，这种弹性的连接装置，人们只得用契约和法律来连接，那就像把横木和车辕用铆钉铆死，社会失去灵活转运的效能了。

那么诚信度的建立，又在哪里呢？

这其实依旧不是教化所能实现的，而在于社会结构向民主法治的进趋。

第二十三句：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张又来问了：“听说您讲，十代以后的事情是可以预测的？”

孔子说：“是的，商朝的礼（泛指一切社会制度）是因袭与夏朝的，只是做了一些损益增减；周朝的礼，是因袭商朝的，也只是做了一些损益增减。如此下来，未来即便一百代以后，也不过是因袭了周朝的礼，他们的社会制度，也是可以预知的了！”

孔子这里说的很自信了。可惜我们还是不忍心地告诉他，他还是预测错了。两百年以后（三十年为一世，合七世），秦始皇统一中国，中国由分封体系，走向了皇权专制体系。不但社会制度发生极大变化，秦始皇还怕就的社会制度会留在人们脑子中影响大家接受新的社会制度，于是搞了焚书运动，还杀了一些人。

已经不再是损益，而是很大的颠覆了。

如果孔子生活在战国中期，他也许能够嗅出社会正在向一元专制逐渐转型。但是在孔子生活的春秋后期，还是分封制的一片太平的卿大夫各有世袭封邑的时代。最多，是这些各家卿家族之间互相掐，或者对国君去干犯。

而战国中期开始逐渐形成的王权强化、分封走向郡县化，世袭卿大夫转向职业官僚化，最终成为一元皇权专制化，孔子还是没有看到啊。

否则，更是气得要七窍流血了！

不过，也许他也许是应该高兴，因为他所希望“崇”起来的君权，终于借助战国中期的法家的手，给极端地“崇”起来了。

自己教化了半天，没能崇起来的君权（鲁哀公是越来越哀了，最后是被三桓驱逐，去死在了越国勾践的避难所那里，“仁”和“礼”对卿大夫们的教化，根本没奏效），却是被他所看不起的法家，通过土地、经济政治的改革，给实现了！

第二十四句：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”斋

孔子说：“每个家族，都有自己的先人（鬼），不是你的鬼，你却去祭祀他，这是谄媚。见到符合道义的事情，没有做，不敢做，这是无勇。”

这是讲人不要太怯懦的，该干的好事不敢干，不该干的没用的事，却因为不需要费掉勇气，而胡乱浪费着精力财富去干。

这一章讲的内容比较杂，有孝、敬、慈、信、勇这些低于“仁”的从属于“仁”的好品德，也讲了治学的态度和方法。总之，都是好东西啦！


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”

 

[爱笑的石头]

第四章 《论语》“八佾”第三

一

这一章，是集中谈第二个基本的“礼”的。

第一句：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

这是讲礼的。当时跳舞排着方队，好像打仗一样，天子是八八六十四人的方队，三桓里边的季孙这样的卿，应该是四八三十二人，可是季孙却用八佾在自家院子里跳，好比县委书记做总统级别的公务车，把孔子气得骂道：“这样的事他都忍心做，什么事他还不忍心做啊！”

当然，还有一种解释是，这样的事我若能忍下不管，那还有什么是更严重的不能忍的呢？但是鉴于孔子并没有拎着宝剑带着徒弟们上去拼命，所以这种解释大约是不对的。

总之，情况很严重，孔子很生气，却是事实。

“礼”是孔子的第二个基本点，孔子是要用“礼”治国的。

而跳舞，这属于“乐”，乐是附属于礼的。演礼的时候通常都要演乐。

礼乐可以治国吗？倘使礼乐可以治国，那好，就取缔我们的省政府吧，让戏班子替代他们掌权，因为他们是唱乐的行家，念唱坐打，习起礼来又快又好，有走台步的基本功，鞠躬作揖，文武双全，还有锣鼓家伙伴奏，京韵秦腔齐鸣。

当然孔子说的不是这个意思。孔子重视一大套拜君、谒主的礼仪，如何朝趋，如何面恭，如何祭祀，如何送客，如何吃饭，所谓援、受、辞、让，谦揖、拜跪、顿首，这样复杂的一套礼仪，是社会等级秩序的基石。非礼则无以辨君臣上下长幼之位，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻家族之交。

在礼中，标识出了每个人的社会位置的坐标，方式、价值和态度，礼是一个温柔的枷锁，套在卿大夫们身上。这仿佛驯练动物，你让它每步中规导矩，只管教它好好走路，不多久，它咬人的野性也就没了。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，礼就是给大夫用的“刑”。

礼能治国，孔子的理论滴水不露，高！真是高！他老人家是怎么想出来的呢？我欲不为之喝彩安可得耶？

当然，礼这东西，不是孔子的首创，也不是孔子年轻时候总梦见的周公的首创，其实从原生态的部族时候，就应该有类似的东西了。

于是孔子的门徒处处要讲礼，曾子临死时，发现自己的席子是华彩的，不符合自己的官阶标准，不能铺，于是要换席子，一折腾，人先断了气。子贡觉得祭礼用羊太可惜，想免了羊不用，孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

孔子认为，连“杀人之中，又有礼焉”。

刘邦不重视儒者，常往儒冠里尿尿。后来叔孙通大夫帮助刘邦作了礼，群臣都按照礼来给他磕头了，不在朝堂上拔剑乱呼砍柱子了，刘邦高兴地说：今天方才知道当皇帝的快乐了。

其实刘邦感觉到的还是礼的表面，礼推行得深了，久了，好处还在后面呢，刘邦就偷着乐吧。

现在，季孙家的，居然敢僭越使用天子的礼，孔子岂不气得要跳楼吗？（僭念见）

第二句：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

季孙等三桓家族，又在僭越礼仪了，他们又在唱天子的歌：“四方诸侯都跑来当协助祭司的傧相，天子的仪容穆穆地。”那简直是把自己的家比喻成天子的朝堂了。

这次孔子已经见怪不怪，改挖苦了：“你们这些土包子，在家里堂上唱天子的歌，这又什么意义呢？”

第三句：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

在这里，第一个基本点“仁”，第二个基本点“礼”，都登台献技了，而且说的很明白，仁比礼大，没有仁，礼和乐又有什么用呢！因为礼毕竟是约束外在的，仁是修炼内心的，内心有了仁，自然守礼了（我有一个大哥就叫守礼！）

所以《论语》里，孔子说的更多的，还是仁的范畴的各种好品德！

第四句：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”

林放问：“礼的根本是什么？”

孔子很高兴：“问的好啊。我认为，礼，与其搞得很奢侈（各种礼仪，要用到道具和玉帛，是可以很奢侈的），不如宁可俭朴。丧礼（也属于礼的一种，是对于死去的老爹的），与其过分，不如表情上充满哀伤。”

这还是重复上面的意思，内心上的仁，是关键的，外在的礼，是次要的。心意到了，施用的礼仪寒酸了点，仍然是孔子赞赏的。修礼不如炼仁。

因为根本目的是在于维护等级秩序，心已经到了，认同等级了，形式就是第二位的。

第五句：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

这句话因为太简单了，所以有很多不同理解。当时的夷人、狄人也建立了很多诸侯国，譬如山东就是好多东夷小国，山西也有翟国，河北有中山国。这些夷狄之国，它们的国君地位比较牢靠，没有发生鲁国、齐国、晋国这种君权旁落现象。所以说，夷狄之国是有君的。但诸夏之国，也就是齐鲁什么华夏诸侯，他们的国君地位在松动，权力归了三桓或者田氏，可谓是无君。

但是孔子认为，夷狄还是不如华夏。因为华夏毕竟还是在讲着仁和礼，虽然讲的不够好，有“礼崩乐坏”的趋势，但毕竟比无礼无仁之邦，还是“文明”的。

这是我的理解。

总之，孔子说这句话，还是在抬举着“仁”和“礼”的地位，认为这是华夏区别蛮夷的根本所在，是人类文明的标志基因。

第六句：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

孔子的徒弟冉有是个官做的很大的，跟子贡一样有财。他做了季孙家的家宰（就属于首席家族事务执行官，属于外聘的高级经理人），季孙要跑去泰山祭司，这又是个不合礼仪的事情，因为只有天子才有这个资格。

孔子气坏了，责任冉有：“你难道不能阻止季孙吗？”

冉有说：“我阻止不了啊。”我是外聘来的啊。

孔子说：“也没关系，林放曾经向我问礼仪的本是什么，林放都知道礼仪的本，难道泰山的神灵会不如林放明白吗？”意思是，泰山的神灵知道礼的本是什么，不会保佑季孙的，季孙去祭司也是白折腾。

还是一句话，礼崩乐坏了（等级秩序和崇君已经朝夕不稳了），孔子和门徒都无可奈何了，只能求助于老天开眼。

第七句：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮。其争也君子。”

这仍然还是讲“仁”和“礼”的，具备了“仁”和“礼”的君子，他们就不会有争斗了，这样的社会就是安定美好的。这样的君子们，唯一要“争”的时候，据孔子说，那就是射礼吧。在较量射箭的时候，比赛者互相作揖（作揖和下拜不同，作揖不用跪下），然后再升到堂上比。比完了，再互相作揖退到堂下。等评委亮分结束，不论胜的败的，再互相作揖，互相让着登到堂上去喝酒。这样的争，争的时候也是很君子的。

总之，处处都是礼了，这好像跆拳道啊。

如果当政的都是这样的君子，根据孔子的意思，这样的君子自然不会造反、犯上的，也不会贪赃枉法的，社会上哪还会有黑暗面啊！

教化终于使国家大治啊。

第八句：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”主

这是一个脍炙人口同时也是岐义甚多的句子。《诗经》有一句说：这个美女啊，笑得口两边的颊窝都在张动，她的一双电眼左顾右盼，然后再脸上轻施白粉。子夏问孔子，这句诗想说的是什么意思啊？

孔子说：这就好像画画，最后不也是画完一个美图，再上些素色吗？

孔子的意思是，“仁”以及仁所统领的各种好品德，是五彩绚烂的本质，犹如美女的笑脸或者一副画，然后，再给它加上一些“礼”（素的白粉）作为淡淡的修饰，这个完人就出来了。所以仁是内在根本，礼是最后的锦上添花。

子夏明白孔子的意思了，子夏说：“您是说，礼是居后的事情啊。”（意思是，礼的地位，终究是在内在的仁的后面的。）

孔子笑道：“子夏是个聪明人啊，能把我的意思阐发出来啊。跟像你这样的人，咱们才可以谈诗经啊！”

子夏是却是是孔门中材质最高的，后来也当了教授了。

第九句：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

这是孔子谈自己的学术的，无关治国和修身的宏旨。杞国这个地方，就是杞人忧天的地方，是从前夏朝遗民的封国，宋国这个地方，是商朝遗民的封国。作为遗民，曾经风光过又败落了，所以就表现得像清朝的遗老遗少那样可笑。于是，杞人忧天啊，守株待兔啊，这些编排人愚呆的成语，就都落在这两国人身上了。特别是宋国人，是那些傻成语被编排到身上最多的。

孔子祖上也是宋国人，胡适说孔子祖上是商朝的宗教人士，参与祭祀什么的，总之跟死人打交道多。所以也特别知道礼仪。孔子说：“商朝的礼仪我是知道的，可惜现在宋国人保留的典籍不足，不能证明我说的对了。”同样，孔子说，夏朝的礼仪也是如此。

孔子确实有学问啊，只是如果杞、宋的资料都不足了，孔子的礼仪方面的学问是从哪里来的呢？

第十句：子曰：“E自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

鲁闵公是个倒霉的孩子，在位没几天，就被庆父派出的恐怖分子干掉了。接下来是鲁僖公。鲁僖公在位时间长，名气也大。于是祭祀的时候，他的位置排在了鲁闵公前面。这是不合礼的。是违背礼所倡导的等级秩序的。

所以孔子说，这样的祭祀，我看到往灵位前倒酒以后，就不想再看了。

这是非暴力不合作运动，表示自己对现任鲁国君不知礼的批评。

第十一句：或问E之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

因为孔子不赞成现在的E祭，别人就问他，那您觉得怎么算合适啊。孔子不愿意明说，就说：“我不知道。但有人应该知道。”他指着自己的手掌说，“就像了解他的手掌一样。”

这里体现了孔子为尊者讳，虽然国君有错误，但是不扬国君之恶，这也是礼啊。礼，本来就是崇君的。

后来，为尊者讳，为长者讳，成为中国人的一种习惯。譬如领导人犯错误了，就说，这不怪他，这是他媳妇蒙蔽了他。于是他媳妇――譬如妲己、褒姒、骊姬什么的，就都成了历史的替罪羊和怀女人。

第十二句：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”知

孔子说，我祭祀祖先的时候，就好像祖先真的就在面前立着一样。我祭祀神灵的时候，就好像神灵真的跑过来喝酒吃肉一样。

礼本来是为了约束人心的，所以用礼时候的思维活动，就自然格外强调了。

但这句话还有其它趣味。什么意思呢？孔子是不相信鬼的，所以祭祀也是扯淡的事。但是孔子还是认认真真地祭祀，好像祖先鬼神们真来吃了似的。既然不相信为什么还要祭。这个前面已经解释了，这种礼仪，对祖先鬼神的敬拜，是代表着等级，儒家是要用这种礼仪来约束活人的社会的。所以，孔子虽然不信，但祭得还有模有样，假想着就好像祖先鬼神真的莅临了。其趣味，全在这个“如”字里。

下一句更重要。孔子说：有时候我很忙，祭祀的事不能亲自主持，就请别的主持人来代劳。但我觉得这是不对的。所以，我不去亲自祭祀时，我的内疚，就如同该祭祀没有被执行一样。

就好像说，要给我爸爸上坟，但我路远去不了，让老家亲戚们扫扫墓就算了。但我心里的内疚，就跟这次扫墓完全没有做，被漏掉了一样。

这仍然意味着，在孔子看来，礼仪不重在形式，重在心。即便形式上进行了，但心意没有亲自尽到，仍然是歉疚的。

第十三句：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”

在祭祀祖先或者先王的时都，先王不能来，就找一个先王的后代去当替身演员，叫做“尸”。当尸的人在祭祀前要沐浴、斋戒(不吃辛辣的菜)，住在一间清洁安静的房屋中，有时要住上三天，有时要住上七天。祭祀开始时，当尸的就要代替祖先在祭台上接受礼拜。夏代的尸是站着，商代的尸是坐着。后世有一成语叫做“尸位素餐”，就是说当官，却不作为，象尸享祭一样，只拿俸禄，不干事。你找他办事，他就说：“这要找上面怎么怎么样。” 或者“这要找别的什么什么部门。”总之，他是不管。

古人祭祀的时候，先在灶台那里，对着灶台祭一遍，然后再换个位置，跑到“尸”（替身演员）那里祭一遍。

王孙贾把“尸”比喻成国君左右的亲信之臣，比如亲戚啊，宠妾夫人啊。把灶台旁边的当执人员，比喻成朝堂上的大臣，这个虽然没有“尸”那么亲贵，但是掌握着做饭这样的实权。王孙贾说：“与其去向‘尸’献媚，不如去向灶台去表亲近。”

当时关于孔子有绯闻在传，卫灵公的媳妇南子是个美浪的女人，曾经私下召见孔子。于是传了孔子和南子闹绯闻的事情。王孙贾的意思是，您跟南子这样的国君亲近之人搞关系，还不如跟朝堂上的臣子搞关系，如果您的目的是想在卫国立足稳的话。当时孔子正在周游到卫国。

孔子生气了，明白王孙贾又在说自己绯闻的事，于是孔子说：“我无所谓是献媚于‘尸’，还是‘灶’。既没有找卫君亲近之人拉关系，也无所谓去找朝臣。如果真的带有坏的目的，不是一个好人，找‘尸’祷告，找‘灶’祷告，都是没有用的！”

王孙贾居然敢认为我们大圣人孔子找卫灵公的夫人是为了偷情加走后门，真是小人之心度君子之腹了。当然，王孙贾间接地借助俗语“与其媚于奥（尸），宁媚于灶”来发问，也算是有才学的了。比那种直截了当地说话，要雅致多了。

现在中国人说话跟西方有差别，都不直接说我要你该怎么样，而是说一件旁的事，去“点”对方。外国人遇上这个，就很迷惑。这固然算是很雅，或者是很给自己或者对方面子，但浪费了时间，而且有一点点虚情假意，却似乎是难免的。大约王孙贾早就是这样的了吧。


“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn. 潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”