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讨论 清明节前说风水 (11人在浏览)
- 主题发起人 曾经的革命者
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宋代名将岳飞的被杀，历来被认为是史上最大冤案之一。尽管古代有“君叫臣死，臣不得不死”的惯例，但是做为一个皇帝，杀大臣还是要有一个足够的借口的，也不能随便杀戮。特别是在中国的主干王朝，比如唐、宋等，那些皇帝基本都有“天下之志”，不管真真假假，都不会随便给自己弄个坏名声，让后人骂他，都想当明君。所以他对于大臣，特别是那些征战沙场的武将都是不能轻易动斩刑的。即便再想杀他，也要罗织一些罪名，而且罪状必须明确，比如谋反，或者用兵不力，抗旨不尊之类的。
但岳飞的被杀却是一个例外。当时岳飞抗金早已名动天下，谁不知他是抗金的爱国英雄？但宋高宗赵构还是把他杀了，而且是没有确切罪状的情况下。不过，虽然没有确切罪状，还是有个罪名的，即“莫须有”。这个令许多人不服，究竟什么叫“莫须有”？后世专家给出5种解释，其中第5种说法细思极恐。
《宋史·岳飞传》有如此记载：狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“莫须有三字何以服天下？”
这里是说韩世忠对岳飞一案愤愤不平，诘问秦桧，秦桧说出了“莫须有”这个罪名。如果按现在的字面意思，“莫”即“不”的意思，“须”是“必须”、“一定”的意思，“莫须有”，一般的解释就是，“不一定有”。
这简直有点明目张胆。既然不一定有罪，怎么可以随便杀人？难道大宋的律法如此儿戏？这赵构皇帝难道是个白痴？所以后来的专家学者对“莫须有”这个罪名进行了多种解释，试图为赵构和秦桧寻找一个相对合理的借口。
对“莫须有”的第一种解释是“或许有”。
这是比较主流的看法，《辞源》便持此观点。它的依据是，“莫须”二字是宋朝人的口语，即“大概”、“或许”的意思。如收录岳家家藏旧帖的典籍《宝真斋法书赞》有“莫须与他明辩”之语等。按照这个说法，“莫须有”就是“大概有”“或许有”之意。
“或许”是个表示“推测”意思的词语，既然是推测，就不是必然的，这就有点含糊其辞了。对一位国家级的兵马大元帅采取这样不负责任的态度，自然不能服人，所以“莫须有”三字便凸显了岳飞的冤屈。
但这种解释是有一个很大的问题的。首先，岳飞当时是有罪名的。即奸臣万俟卨（xie）受秦桧指使，诬陷岳飞，主要的罪名有：“己与太祖皆三十岁建节”“受诏不救淮西罪”“令张宪虚申警报以动朝廷”等。既然有了罪名，为何还要推测呢？秦桧用不着含糊其辞地糊弄韩世忠；再说，这样的回答也不符合秦桧的身份，对于这样重大的案件，又是出于他的亲自设计，他对韩世忠自然可以对答如流，不可能显得如此含糊不清，令韩世忠不服。
所以就有了第二种解释。第二种解释为“必须有”。
但岳飞的被杀却是一个例外。当时岳飞抗金早已名动天下，谁不知他是抗金的爱国英雄？但宋高宗赵构还是把他杀了，而且是没有确切罪状的情况下。不过，虽然没有确切罪状，还是有个罪名的，即“莫须有”。这个令许多人不服，究竟什么叫“莫须有”？后世专家给出5种解释，其中第5种说法细思极恐。
《宋史·岳飞传》有如此记载：狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“莫须有三字何以服天下？”
这里是说韩世忠对岳飞一案愤愤不平，诘问秦桧，秦桧说出了“莫须有”这个罪名。如果按现在的字面意思，“莫”即“不”的意思，“须”是“必须”、“一定”的意思，“莫须有”，一般的解释就是，“不一定有”。
这简直有点明目张胆。既然不一定有罪，怎么可以随便杀人？难道大宋的律法如此儿戏？这赵构皇帝难道是个白痴？所以后来的专家学者对“莫须有”这个罪名进行了多种解释，试图为赵构和秦桧寻找一个相对合理的借口。
对“莫须有”的第一种解释是“或许有”。
这是比较主流的看法，《辞源》便持此观点。它的依据是，“莫须”二字是宋朝人的口语，即“大概”、“或许”的意思。如收录岳家家藏旧帖的典籍《宝真斋法书赞》有“莫须与他明辩”之语等。按照这个说法，“莫须有”就是“大概有”“或许有”之意。
“或许”是个表示“推测”意思的词语，既然是推测，就不是必然的，这就有点含糊其辞了。对一位国家级的兵马大元帅采取这样不负责任的态度，自然不能服人，所以“莫须有”三字便凸显了岳飞的冤屈。
但这种解释是有一个很大的问题的。首先，岳飞当时是有罪名的。即奸臣万俟卨（xie）受秦桧指使，诬陷岳飞，主要的罪名有：“己与太祖皆三十岁建节”“受诏不救淮西罪”“令张宪虚申警报以动朝廷”等。既然有了罪名，为何还要推测呢？秦桧用不着含糊其辞地糊弄韩世忠；再说，这样的回答也不符合秦桧的身份，对于这样重大的案件，又是出于他的亲自设计，他对韩世忠自然可以对答如流，不可能显得如此含糊不清，令韩世忠不服。
所以就有了第二种解释。第二种解释为“必须有”。
在皇权运作过程中，为了维护国家体统，同时也是为了保障皇权的顺利运行，要求皇权须遵循国家现行体制的规范，维护现有的政治秩序。皇权之所以能够受这种限制，正是自身的运行机制和保障皇权的目的所要求的。
《贞观政要》记录唐太宗关于皇权阐述如下：
贞观二年628年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧……凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏?朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏?群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧?以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏徵曰：“古人云：‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐虞所以太平，实用此法。”
《贞观政要》记录唐太宗关于皇权阐述如下：
贞观二年628年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧……凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏?朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏?群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧?以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏徵曰：“古人云：‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐虞所以太平，实用此法。”
再转贴过来让阿三认清下事实情况
皇帝就可以为所欲为吗？你错了，看这个朝代的皇帝有多无奈
北冥说史
2020-11-24 23:19
我们印象里面，皇帝在封建社会里面是一言九鼎、金口玉言的，皇帝生气了想杀谁就可以杀谁。
大臣们对皇帝的错位行为直言劝谏往往有两个后果：
如果遇到个像唐太宗李世民那样英明的皇帝，意见就可能被采纳，进而名垂青史；
如果遇到个宠幸妲己的桀纣和隋炀帝那样的昏君，就有可能被杀掉甚至满门抄斩。
但实际上，古代皇权也是受到限制的。大多数皇帝即使昏庸遇到全体大臣都反对的情形也不会一意孤行。
这种情况在宋朝达到了顶峰。
因为宋太祖赵匡胤靠陈桥兵变取得了皇位，他担心手下武将效仿，就采取了重文轻武的政策。
为此，他不惜发下诏书：
与士大夫共天下。
因此，在宋朝，文人士大夫的地位很高，他们也很自觉的认为，这个天下有自己的一份，因此，很多官员面对皇帝的错误行为往往不迁就，敢于直言劝谏。
宋神宗时期，因陕西方面对西夏用兵失利，神宗皇帝迁怒于一个主管运粮的漕官。
愤愤之下，他亲自书写圣旨，命令中书处杀掉此人。
第二天，宰相蔡确率群臣上朝。
宋神宗问：“昨天我亲自下令杀掉那个人，行刑了没有？”
蔡确回答：“为臣我正想向陛下奏告此事。”
宋神宗一听就知道还没有实行，就不高兴地说：“你们还有什么疑问？”
蔡确回答：“从太祖以来，从来没有杀过士大夫，我们不希望陛下开这个先例。”
神宗皇帝沉吟半晌也觉得留下这个名声不好，并且有违祖制，就说：“那就把此人刺面，流放偏远的青山恶水去吧。”
当时任门下侍郎（相当于副宰相）的章惇当廷接言：“这样做，还不如杀掉这个人算了。”
宋神宗感到奇怪，问：“卿何出此言？”
章惇回言：“士可杀不可辱！”
一句话，激得神宗皇帝勃然大怒，声色俱厉道：“我这个皇帝想要痛痛快快地做一件事都行吗？”
面对神宗的雷霆之怒，当朝的宰相、群臣不仅没有在“天威”震慑下惶恐，傲然顶嘴的章惇反而不咸不淡地回一句：“这样痛快的事，还是不作为好。”
宋神宗默然，也说不出什么话了。
要知道，这时候的宋朝并不是被权臣和奸臣把控着的，也不是曹操那样的挟天子以令诸侯。皇帝是拥有无上权威，但这个权威不能过界，不能违背国家或者士大夫的整体利益。
像宋神宗这样，把一场战争的失败都归罪于一个后勤官员，显然是不太公平的。所以，大臣们的反对是有道理的。
当然，士大夫们也是有私心的，他们担心一旦开了杀死士大夫的头，后面的皇帝就会有样学样，会危及整个士大夫集团的利益。
这样的场景，只是大宋王朝三百多年间一个小小的片断和插曲，但它包含着无尽的寓意。
我们也可以看出，大宋王朝是中国古代历史上最开明的王朝。
即使至高无上的帝王，也并非能够为所欲为、肆无忌惮。
另外，我们如果再细读史书的话，就会发现这个敢于反对皇帝意见的侍郎章惇，日后赫然被试管列入了《奸臣传》。
理由就是说此人勾结同党，攻击跟自己意见不同的大臣，并且这个人老奸巨猾，把持朝政。
但我们又发现，这个被史书所不齿的奸臣又是大文豪苏东坡最好的朋友之一。
我们知道，苏东坡可是一个十分正直的人，他做事全凭本心，从不阿谀奉承，从不违背自己的良心做事。
也就因此，苏东坡不论是改革派当政还是保守派当政，都不受重用。
但苏东坡愿意跟章惇结交，很显然是看中了章惇某方面的优点。
宋朝是一个在历代王朝中最为弱小一个朝代，但他又是一个极其开明风气开放的朝代，这也是他在经济上极度繁荣，达到封建社会顶峰的一个原因吧！
皇帝就可以为所欲为吗？你错了，看这个朝代的皇帝有多无奈
北冥说史
2020-11-24 23:19
我们印象里面，皇帝在封建社会里面是一言九鼎、金口玉言的，皇帝生气了想杀谁就可以杀谁。
大臣们对皇帝的错位行为直言劝谏往往有两个后果：
如果遇到个像唐太宗李世民那样英明的皇帝，意见就可能被采纳，进而名垂青史；
如果遇到个宠幸妲己的桀纣和隋炀帝那样的昏君，就有可能被杀掉甚至满门抄斩。
但实际上，古代皇权也是受到限制的。大多数皇帝即使昏庸遇到全体大臣都反对的情形也不会一意孤行。
这种情况在宋朝达到了顶峰。
因为宋太祖赵匡胤靠陈桥兵变取得了皇位，他担心手下武将效仿，就采取了重文轻武的政策。
为此，他不惜发下诏书：
与士大夫共天下。
因此，在宋朝，文人士大夫的地位很高，他们也很自觉的认为，这个天下有自己的一份，因此，很多官员面对皇帝的错误行为往往不迁就，敢于直言劝谏。
宋神宗时期，因陕西方面对西夏用兵失利，神宗皇帝迁怒于一个主管运粮的漕官。
愤愤之下，他亲自书写圣旨，命令中书处杀掉此人。
第二天，宰相蔡确率群臣上朝。
宋神宗问：“昨天我亲自下令杀掉那个人，行刑了没有？”
蔡确回答：“为臣我正想向陛下奏告此事。”
宋神宗一听就知道还没有实行，就不高兴地说：“你们还有什么疑问？”
蔡确回答：“从太祖以来，从来没有杀过士大夫，我们不希望陛下开这个先例。”
神宗皇帝沉吟半晌也觉得留下这个名声不好，并且有违祖制，就说：“那就把此人刺面，流放偏远的青山恶水去吧。”
当时任门下侍郎（相当于副宰相）的章惇当廷接言：“这样做，还不如杀掉这个人算了。”
宋神宗感到奇怪，问：“卿何出此言？”
章惇回言：“士可杀不可辱！”
一句话，激得神宗皇帝勃然大怒，声色俱厉道：“我这个皇帝想要痛痛快快地做一件事都行吗？”
面对神宗的雷霆之怒，当朝的宰相、群臣不仅没有在“天威”震慑下惶恐，傲然顶嘴的章惇反而不咸不淡地回一句：“这样痛快的事，还是不作为好。”
宋神宗默然，也说不出什么话了。
要知道，这时候的宋朝并不是被权臣和奸臣把控着的，也不是曹操那样的挟天子以令诸侯。皇帝是拥有无上权威，但这个权威不能过界，不能违背国家或者士大夫的整体利益。
像宋神宗这样，把一场战争的失败都归罪于一个后勤官员，显然是不太公平的。所以，大臣们的反对是有道理的。
当然，士大夫们也是有私心的，他们担心一旦开了杀死士大夫的头，后面的皇帝就会有样学样，会危及整个士大夫集团的利益。
这样的场景，只是大宋王朝三百多年间一个小小的片断和插曲，但它包含着无尽的寓意。
我们也可以看出，大宋王朝是中国古代历史上最开明的王朝。
即使至高无上的帝王，也并非能够为所欲为、肆无忌惮。
另外，我们如果再细读史书的话，就会发现这个敢于反对皇帝意见的侍郎章惇，日后赫然被试管列入了《奸臣传》。
理由就是说此人勾结同党，攻击跟自己意见不同的大臣，并且这个人老奸巨猾，把持朝政。
但我们又发现，这个被史书所不齿的奸臣又是大文豪苏东坡最好的朋友之一。
我们知道，苏东坡可是一个十分正直的人，他做事全凭本心，从不阿谀奉承，从不违背自己的良心做事。
也就因此，苏东坡不论是改革派当政还是保守派当政，都不受重用。
但苏东坡愿意跟章惇结交，很显然是看中了章惇某方面的优点。
宋朝是一个在历代王朝中最为弱小一个朝代，但他又是一个极其开明风气开放的朝代，这也是他在经济上极度繁荣，达到封建社会顶峰的一个原因吧！
科学推动社会进步，由蒸气机解决劳动力，到数字化时代将全世界人更方便联系在一起，都是西方科学家们，一步一个脚印地走过来的。而阴阳五行让人在封建社会原地踏步。
相对论在医疗仪器、手机定位方面，我实实在在用到了。你说的阴阳五行应用在那里？
相对论的应用
相对论主要在两个方面有用：一是高速运动（与光速可比拟的高速），一是强引力场。
在医院的放射治疗部，多数设有一台粒子加速器，产生高能粒子来制造同位素，作治疗或造影之用。氟代脱氧葡萄糖的合成便是一个经典例子。由于粒子运动的速度相当接近光速（0.9c-0.9999c），故粒子加速器的设计和使用必须考虑相对论效应。
全球卫星定位系统的卫星上的原子钟，对精确定位非常重要。这些时钟同时受狭义相对论因高速运动而导致的时间变慢（-7.2 μs/日），和广义相对论因较（地面物件）承受着较弱的重力场而导致时间变快效应（+45.9 μs/日）影响。相对论的净效应是那些时钟较地面的时钟运行的为快。故此，这些卫星的软件需要计算和抵消一切的相对论效应，确保定位准确。
全球卫星定位系统的算法本身便是基于光速不变原理的，若光速不变原理不成立，则全球卫星定位系统则需要更换为不同的算法方能精确定位。
过渡金属如铂的内层电子，运行速度极快，相对论效应不可忽略。在设计或研究新型的催化剂时，便需要考虑相对论对电子轨态能级的影响。同理，相对论亦可解释铅的6s惰性电子对效应。这个效应可以解释为何某些化学电池有着较高的能量密度，为设计更轻巧的电池提供理论根据。相对论也可以解释为何水银在常温下是液体，而其他金属却不是。
由广义相对论推导出来的重力透镜效应，让天文学家可以观察到黑洞和不发射电磁波的暗物质，和评估质量在太空的分布状况。
