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爱祖国与爱国家的区别 (1人在浏览)
- 主题发起人 异乡飘零
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QUOTE(zhydsl5530522 @ 2010年09月10日 Friday, 10:04 PM)
“祖国”和“国家”在广义上是一致的，我们不能说我爱我的家，但我不爱爸爸妈妈，因为他们不够疼爱我。我憎恨贪官污吏，但我不恨共产党。虽然贪官污吏败坏风气，沾污了共产党“人民公仆”的名声，可我们也应该看到共产党也在严厉打击那些民愤极大的贪官污吏，着力改善人民生活水平。共产党也是由人来组成的政党组织，不可能不犯错，你纵观各国的统治阶级，有哪一个是百分之百是不犯错的？我们既然选择了共产党作为中国的统治阶级，那我们就要相信他能管理好中国，不能因为有贪官污吏就把共产党看得一分不值。中国有960万平方公里，有56个民族，13亿人口，这么大的国家，要管理好不容易呀，是需要很高智慧的。我们应该相信共产党，更应协助共产党做好反腐倡廉，让那些贪官污吏得到应有的惩罚。
每一个人都会犯错，何况是一个政党。
我疼恨共产党，别跟我说中国不是一党专政，不用跟我忽悠。
既然是我们“选择”的，我们理应能推翻，可惜...
“祖国”和“国家”在广义上是一致的，我们不能说我爱我的家，但我不爱爸爸妈妈，因为他们不够疼爱我。我憎恨贪官污吏，但我不恨共产党。虽然贪官污吏败坏风气，沾污了共产党“人民公仆”的名声，可我们也应该看到共产党也在严厉打击那些民愤极大的贪官污吏，着力改善人民生活水平。共产党也是由人来组成的政党组织，不可能不犯错，你纵观各国的统治阶级，有哪一个是百分之百是不犯错的？我们既然选择了共产党作为中国的统治阶级，那我们就要相信他能管理好中国，不能因为有贪官污吏就把共产党看得一分不值。中国有960万平方公里，有56个民族，13亿人口，这么大的国家，要管理好不容易呀，是需要很高智慧的。我们应该相信共产党，更应协助共产党做好反腐倡廉，让那些贪官污吏得到应有的惩罚。
每一个人都会犯错，何况是一个政党。
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我疼恨共产党，别跟我说中国不是一党专政，不用跟我忽悠。
既然是我们“选择”的，我们理应能推翻，可惜...
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- 2009-02-08
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QUOTE(zhydsl5530522 @ 2010年09月10日 Friday, 10:04 PM)
“祖国”和“国家”在广义上是一致的，我们不能说我爱我的家，但我不爱爸爸妈妈，因为他们不够疼爱我。我憎恨贪官污吏，但我不恨共产党。虽然贪官污吏败坏风气，沾污了共产党“人民公仆”的名声，可我们也应该看到共产党也在严厉打击那些民愤极大的贪官污吏，着力改善人民生活水平。共产党也是由人来组成的政党组织，不可能不犯错，你纵观各国的统治阶级，有哪一个是百分之百是不犯错的？我们既然选择了共产党作为中国的统治阶级，那我们就要相信他能管理好中国，不能因为有贪官污吏就把共产党看得一分不值。中国有960万平方公里，有56个民族，13亿人口，这么大的国家，要管理好不容易呀，是需要很高智慧的。我们应该相信共产党，更应协助共产党做好反腐倡廉，让那些贪官污吏得到应有的惩罚。
每一个人都会犯错，何况是一个政党。
不是我们选择的吧
“祖国”和“国家”在广义上是一致的，我们不能说我爱我的家，但我不爱爸爸妈妈，因为他们不够疼爱我。我憎恨贪官污吏，但我不恨共产党。虽然贪官污吏败坏风气，沾污了共产党“人民公仆”的名声，可我们也应该看到共产党也在严厉打击那些民愤极大的贪官污吏，着力改善人民生活水平。共产党也是由人来组成的政党组织，不可能不犯错，你纵观各国的统治阶级，有哪一个是百分之百是不犯错的？我们既然选择了共产党作为中国的统治阶级，那我们就要相信他能管理好中国，不能因为有贪官污吏就把共产党看得一分不值。中国有960万平方公里，有56个民族，13亿人口，这么大的国家，要管理好不容易呀，是需要很高智慧的。我们应该相信共产党，更应协助共产党做好反腐倡廉，让那些贪官污吏得到应有的惩罚。
每一个人都会犯错，何况是一个政党。
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不是我们选择的吧
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共产党的党内利益凌驾国家利益
政党，利益集团的代名词。一个政党没有自己的利益诉求，或许存在的理由是一种乌托邦式的幻想。政党注定具有利益和诉求，我们要明确的是，国家利益与政党利益的界定，不能混淆他们之间的层级和关系。
近日中共党内外正在热议“党有没有自身利益”。毋庸置疑，共产党是代表一定阶级、阶层或集团利益的。虽然从《共产党宣言》开始，共产党人就不承认有“党的利益”的存在，宣扬除了无产阶级的利益，共产党没有自己的特殊利益。中共十七大《党章》也在总纲中规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。”但实际情况却不如此。一个政党的利益不是用“钱”的厚度作为标准。尤其在大陆一党执政的情况下，共产党的利益诉求应该是支配整个社会的资源、主导大众的意识形态，以保证自己的执政地位的长久性、稳定性。
虽然共产党宣扬自己没有特殊的利益诉求，那么它代表的就应该是整个国家和民族的利益。但这与政党的存在相互矛盾，难免造成党和国家利益认知上的错位。事实也是如此，大陆的民众一直被灌输着“党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上”、“党指挥枪”、“党的利益高于一切”等意识形态概念。而作为共产党执政原则的这些口号，或明或暗都在宣扬“党是第一位的”，国家、民族和人民利益排在后面。
众所周知，具有相同或相似利益的个人组成了政党；同样，国家利益是所有政党利益的交集，各个政党除此之外还有各自的独特的利益。如此，一个国家和民族，以及在这个国家和民族中存在的政党，孰大孰小、孰轻孰重，谁包含谁就一目了然。
但执政党如果把自身的利益凌驾于国家和民族之上，那就需要商榷了。笔者认为，如果能保持与国家利益一致，就能推动社会发展，其产生的共振效果自然促进国家和社会的巨大进步，但共产党的一代代领导层能持续保证这样的共振效果吗？
如果政党利益凌驾在国家利益后，政党会在法律和制度上对相关利益团体实施特殊照顾，整个社会资源的配置势必出现诸如以家族为核心的权贵利益集团。极度疯狂的腐败、不择手段的榨取、守护自己利益圈的幕后争斗，这些都会打破整个国家和民族利益的平衡。
遗憾的是，这些现象正在共产党的内部发生并发展着。随着中国经济的腾飞，政治体制改革的滞后以及一党执政所带来的权力制衡缺失，造成曾经的和现在的当政者主导的权贵集团开始横行。中国的电力、石油、通讯、化工等核心产业大都被这些权贵们把持着。
中国历史告诉我们，每个朝代都会有豪门权贵、辅国功臣们形成的“贵族”势力，代表这个朝代的政治，掌控着朝廷的利益。而权贵们的利益对抗、门庭置换也与朝代的更迭息息相关。文化和政治传统的延续，使得当代中国也免不了这样的“惯例”，由政治当权者演化而来的各种利益集团，在某种程度上代表了执政党上层的很多利益。如果他们“绑架”了执政党，势必要把自身利益凌驾在国家和民族利益之上。如此，国家危矣，民族危矣！
话说回来，讨论“党有没有自身利益”已不是问题的关键。共产党作为党派当然有自身利益，只是如何区分国家和政党的利益，如何引导这种利益为国所用，而不是为国所害，这才是关键。对于共产党人来说，用革命的手段使自己站上国家执政的位置，但不应是为执政而执政，而应为了发展这个国家和民族，使人民过上幸福美好的生活。如果颠倒了这个次序，把巩固党的执政地位放在第一位，使人民利益服从“党的利益”，甚至以牺牲人民利益为代价来巩固党的执政地位，那就是南辕北辙，适得其反了。
共产党的党内利益凌驾国家利益
政党，利益集团的代名词。一个政党没有自己的利益诉求，或许存在的理由是一种乌托邦式的幻想。政党注定具有利益和诉求，我们要明确的是，国家利益与政党利益的界定，不能混淆他们之间的层级和关系。
近日中共党内外正在热议“党有没有自身利益”。毋庸置疑，共产党是代表一定阶级、阶层或集团利益的。虽然从《共产党宣言》开始，共产党人就不承认有“党的利益”的存在，宣扬除了无产阶级的利益，共产党没有自己的特殊利益。中共十七大《党章》也在总纲中规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。”但实际情况却不如此。一个政党的利益不是用“钱”的厚度作为标准。尤其在大陆一党执政的情况下，共产党的利益诉求应该是支配整个社会的资源、主导大众的意识形态，以保证自己的执政地位的长久性、稳定性。
虽然共产党宣扬自己没有特殊的利益诉求，那么它代表的就应该是整个国家和民族的利益。但这与政党的存在相互矛盾，难免造成党和国家利益认知上的错位。事实也是如此，大陆的民众一直被灌输着“党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上”、“党指挥枪”、“党的利益高于一切”等意识形态概念。而作为共产党执政原则的这些口号，或明或暗都在宣扬“党是第一位的”，国家、民族和人民利益排在后面。
众所周知，具有相同或相似利益的个人组成了政党；同样，国家利益是所有政党利益的交集，各个政党除此之外还有各自的独特的利益。如此，一个国家和民族，以及在这个国家和民族中存在的政党，孰大孰小、孰轻孰重，谁包含谁就一目了然。
但执政党如果把自身的利益凌驾于国家和民族之上，那就需要商榷了。笔者认为，如果能保持与国家利益一致，就能推动社会发展，其产生的共振效果自然促进国家和社会的巨大进步，但共产党的一代代领导层能持续保证这样的共振效果吗？
如果政党利益凌驾在国家利益后，政党会在法律和制度上对相关利益团体实施特殊照顾，整个社会资源的配置势必出现诸如以家族为核心的权贵利益集团。极度疯狂的腐败、不择手段的榨取、守护自己利益圈的幕后争斗，这些都会打破整个国家和民族利益的平衡。
遗憾的是，这些现象正在共产党的内部发生并发展着。随着中国经济的腾飞，政治体制改革的滞后以及一党执政所带来的权力制衡缺失，造成曾经的和现在的当政者主导的权贵集团开始横行。中国的电力、石油、通讯、化工等核心产业大都被这些权贵们把持着。
中国历史告诉我们，每个朝代都会有豪门权贵、辅国功臣们形成的“贵族”势力，代表这个朝代的政治，掌控着朝廷的利益。而权贵们的利益对抗、门庭置换也与朝代的更迭息息相关。文化和政治传统的延续，使得当代中国也免不了这样的“惯例”，由政治当权者演化而来的各种利益集团，在某种程度上代表了执政党上层的很多利益。如果他们“绑架”了执政党，势必要把自身利益凌驾在国家和民族利益之上。如此，国家危矣，民族危矣！
话说回来，讨论“党有没有自身利益”已不是问题的关键。共产党作为党派当然有自身利益，只是如何区分国家和政党的利益，如何引导这种利益为国所用，而不是为国所害，这才是关键。对于共产党人来说，用革命的手段使自己站上国家执政的位置，但不应是为执政而执政，而应为了发展这个国家和民族，使人民过上幸福美好的生活。如果颠倒了这个次序，把巩固党的执政地位放在第一位，使人民利益服从“党的利益”，甚至以牺牲人民利益为代价来巩固党的执政地位，那就是南辕北辙，适得其反了。
<span style='font-family:'>古老的故事：
老师让同学回家后写一篇有关“祖国”、“党”、“社会”和“人民”的作文。小明不理解这些词的含义，就去问爸爸。
爸爸告诉他：“祖国是最大的，就象你奶奶。党是最有权利的，是一家之主，就象我。社会就是为党和祖国干活，还得听党的，就象你妈妈。人民就是最小的，说什么也没人听，就象你。”
晚饭后，小明想写作文，可是还不是很明白这些事，就去想问奶奶，可是奶奶已经睡了。小明去找爸爸，爸爸和妈妈正忙着“床上运动”，爸爸一看他来，两个耳刮子就给打出来了。小明没有办法，只好抹抹眼泪，回房间自己写作文了。
第二天，爸爸接到老师的电话：“你是小明的父亲吧，”
“是啊，什么事”
“关于 小明的作文”
“是写的不好吗？”
“不，是写的太好了，我怀疑不是他自己写。。。。。。”
小明的作文是：祖国已沉睡，党在玩社会，社会在申吟，人民在流泪。</span>
老师让同学回家后写一篇有关“祖国”、“党”、“社会”和“人民”的作文。小明不理解这些词的含义，就去问爸爸。
爸爸告诉他：“祖国是最大的，就象你奶奶。党是最有权利的，是一家之主，就象我。社会就是为党和祖国干活，还得听党的，就象你妈妈。人民就是最小的，说什么也没人听，就象你。”
晚饭后，小明想写作文，可是还不是很明白这些事，就去想问奶奶，可是奶奶已经睡了。小明去找爸爸，爸爸和妈妈正忙着“床上运动”，爸爸一看他来，两个耳刮子就给打出来了。小明没有办法，只好抹抹眼泪，回房间自己写作文了。
第二天，爸爸接到老师的电话：“你是小明的父亲吧，”
“是啊，什么事”
“关于 小明的作文”
“是写的不好吗？”
“不，是写的太好了，我怀疑不是他自己写。。。。。。”
小明的作文是：祖国已沉睡，党在玩社会，社会在申吟，人民在流泪。</span>
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QUOTE(玄海拾贝 @ 2010年09月11日 Saturday, 10:03 AM)
[font=_GB2312]不要推给我，你自己的论题自己解决。不过我可以说，爱国不爱国不要紧，符合中华伦理道德就行了。
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
[font=_GB2312]不要推给我，你自己的论题自己解决。不过我可以说，爱国不爱国不要紧，符合中华伦理道德就行了。
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咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
玄海拾贝
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QUOTE(湖海山人 @ 2010年09月11日 Saturday, 07:12 PM)
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
屁股痒痒了吧？好吧！我来说你两句。
辩手：湖海山人
请问楼主：
于谦爱不爱国？
岳飞爱不爱国？
文天祥爱不爱国？
孙大炮爱不爱国？
汪精卫、江清如果成功了，算不算爱国？
辩手：异乡飘零
这个问题要请拾贝先生解析，俺不懂。
“异乡飘零”：
你可以这样回答：
你前面的问题已不是问题，最后所说倒有几分的难度。这么说吧！得“民心者得天下”，若汪氏与江氏乃真命天子，则会顺民心，得天助。诚，琅琅乾坤，天道昭昭，焉有“逆天而行”者得天下之理？是故此问已非“爱不爱国”的论题，而是“胜者为王败者寇”的范畴了。
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
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屁股痒痒了吧？好吧！我来说你两句。
辩手：湖海山人
请问楼主：
于谦爱不爱国？
岳飞爱不爱国？
文天祥爱不爱国？
孙大炮爱不爱国？
汪精卫、江清如果成功了，算不算爱国？
辩手：异乡飘零
这个问题要请拾贝先生解析，俺不懂。
“异乡飘零”：
你可以这样回答：
你前面的问题已不是问题，最后所说倒有几分的难度。这么说吧！得“民心者得天下”，若汪氏与江氏乃真命天子，则会顺民心，得天助。诚，琅琅乾坤，天道昭昭，焉有“逆天而行”者得天下之理？是故此问已非“爱不爱国”的论题，而是“胜者为王败者寇”的范畴了。
玄海拾贝
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QUOTE(湖海山人 @ 2010年09月11日 Saturday, 07:12 PM)
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
“湖海山人”抄撰两幅有关中国“博爱”起源论，目的即“博爱”非西方之独有，“博爱”乃中华之宝也。诚然，韩愈诞于公元768年，卒于公元824年（字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等），而西方“博爱”，最早出于《旧约圣经》。最近发现的希伯莱铭文陶片研究表明,《圣经•旧约》一些章节写于公元前10世纪,比目前确认的年代提前至少400年（《圣经•旧约》里面便有“必须善待奴隶、寡妇和孤儿”等内容）。用最保守的观点来审读韩愈之《原道》与《圣经•旧约》提出“博爱”的年代，两者相差至少千年以上。是故，且不论“博爱”之内容区别，单就文字来论，也是西方人比韩愈早提出了“博爱”的理念。至于中华什么时候已有“仁爱”之论，此可追朔到孔子时代。
《论语》和《圣经》分别是东西方文化中的两个经典文本，它们对人类文明和思想的发展起到了不可低估的作用。在中国，有“半部《论语》可治天下”之说，这高度概括了《论语》在中国思想文化史上的重要地位：在西方，《圣经》是基督教的圣书，自中世纪以来，《圣经》有“惟一的书”和“书中之书”的称号，从世界文化史上看，一千多年来没有第二部书能够像它那样对西方文化产生过那么巨大而深远的影响。占据中西文化中心位置的《论语》和《圣经》。他们所倡导的伦理道德也有相似之处。
《论语》是孔子儒家思想的集中反映，其中的核心就是一个“仁”字，“仁”的意义几乎包括了一切美德。什么是“仁”？孔子说 “仁者爱人。”即人与人之间要彼此相爱。用什么方法去“爱人”？就是推己及人，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（把自己想要得到的好处也给予别人）；另一方面是“己所不欲，勿施于人”（自己不想要的东西、不想做的事情，决不要强加于人），甚至提出“以德报怨”之理念。此便是中华最早的“仁爱”。
而《圣经》中也有相似的记载，一个法利赛人律法师问耶稣：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”《圣经》中还说“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
由此可见，《论语》所倡导的“仁”与《圣经》所倡导的“博爱”的伦理道德观是很相似的。然而它们在倡导“仁爱”道德核心的前提下又有着重大的不同：《论语》之“仁”温和，《圣经》之“爱”极端；《论语》之“仁”有差等，《圣经》之“爱”惠及众生；《论语》与《圣经》的“爱”都以“孝”为首，然而又有很大差异，这些差异正体现了中西伦理道德各自的特征。
因此，作为现代居民（是否可以包含撰写“33根蜡烛”的中国学生与“飘落的黄叶”等辈），应如何正确看待“博爱”？中国有中国的传统道德观念、道德标准，如“农人与蛇”的教训，西方有西方自己的传统道德观念，两种各自形成了几千年的传统与道德标准（虽然各有长短），不是一两代人就可以将之融合为一的，不知需要多少个世纪的磨合方能有共同的准则，这恐怕就不是我们这一代人力所能及的了。若将西方一些伦理观念奉为“放之四海而皆准”的真理，或将之作为攻击中华传统道德的武器，那是中华子孙所不能接受的。
至于 “什么五千年文化，在1840年的一片炮响后，鸟都不是！”之说，我等却不敢苟同。“五千年文化”也可以谓之“中华文明”，是否到了1840年“一声炮响”就“烟消云散”了？非也！中华文明并非“坚船利炮”可以征服，更不可能消灭。我看你“下笔千言”而“言之凿凿”，可见中华文化并没有因此而湮灭，你说呢？中华尚未有亡国之史，何况文明？
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
[snapback]3029924[/snapback]
“湖海山人”抄撰两幅有关中国“博爱”起源论，目的即“博爱”非西方之独有，“博爱”乃中华之宝也。诚然，韩愈诞于公元768年，卒于公元824年（字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等），而西方“博爱”，最早出于《旧约圣经》。最近发现的希伯莱铭文陶片研究表明,《圣经•旧约》一些章节写于公元前10世纪,比目前确认的年代提前至少400年（《圣经•旧约》里面便有“必须善待奴隶、寡妇和孤儿”等内容）。用最保守的观点来审读韩愈之《原道》与《圣经•旧约》提出“博爱”的年代，两者相差至少千年以上。是故，且不论“博爱”之内容区别，单就文字来论，也是西方人比韩愈早提出了“博爱”的理念。至于中华什么时候已有“仁爱”之论，此可追朔到孔子时代。
《论语》和《圣经》分别是东西方文化中的两个经典文本，它们对人类文明和思想的发展起到了不可低估的作用。在中国，有“半部《论语》可治天下”之说，这高度概括了《论语》在中国思想文化史上的重要地位：在西方，《圣经》是基督教的圣书，自中世纪以来，《圣经》有“惟一的书”和“书中之书”的称号，从世界文化史上看，一千多年来没有第二部书能够像它那样对西方文化产生过那么巨大而深远的影响。占据中西文化中心位置的《论语》和《圣经》。他们所倡导的伦理道德也有相似之处。
《论语》是孔子儒家思想的集中反映，其中的核心就是一个“仁”字，“仁”的意义几乎包括了一切美德。什么是“仁”？孔子说 “仁者爱人。”即人与人之间要彼此相爱。用什么方法去“爱人”？就是推己及人，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（把自己想要得到的好处也给予别人）；另一方面是“己所不欲，勿施于人”（自己不想要的东西、不想做的事情，决不要强加于人），甚至提出“以德报怨”之理念。此便是中华最早的“仁爱”。
而《圣经》中也有相似的记载，一个法利赛人律法师问耶稣：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”《圣经》中还说“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
由此可见，《论语》所倡导的“仁”与《圣经》所倡导的“博爱”的伦理道德观是很相似的。然而它们在倡导“仁爱”道德核心的前提下又有着重大的不同：《论语》之“仁”温和，《圣经》之“爱”极端；《论语》之“仁”有差等，《圣经》之“爱”惠及众生；《论语》与《圣经》的“爱”都以“孝”为首，然而又有很大差异，这些差异正体现了中西伦理道德各自的特征。
因此，作为现代居民（是否可以包含撰写“33根蜡烛”的中国学生与“飘落的黄叶”等辈），应如何正确看待“博爱”？中国有中国的传统道德观念、道德标准，如“农人与蛇”的教训，西方有西方自己的传统道德观念，两种各自形成了几千年的传统与道德标准（虽然各有长短），不是一两代人就可以将之融合为一的，不知需要多少个世纪的磨合方能有共同的准则，这恐怕就不是我们这一代人力所能及的了。若将西方一些伦理观念奉为“放之四海而皆准”的真理，或将之作为攻击中华传统道德的武器，那是中华子孙所不能接受的。
至于 “什么五千年文化，在1840年的一片炮响后，鸟都不是！”之说，我等却不敢苟同。“五千年文化”也可以谓之“中华文明”，是否到了1840年“一声炮响”就“烟消云散”了？非也！中华文明并非“坚船利炮”可以征服，更不可能消灭。我看你“下笔千言”而“言之凿凿”，可见中华文化并没有因此而湮灭，你说呢？中华尚未有亡国之史，何况文明？
玄海拾贝
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QUOTE(湖海山人 @ 2010年09月11日 Saturday, 07:12 PM)
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
QUOTE(居委会大妈 @ 2010年09月08日 Wednesday, 12:24 PM)
这篇文章不是我翻译的，我没那水平。你从来都不会谈点什么，
只想推断我的身份，我告诉你：“反华分子”。你莫非是道教的？大家也看出来鸟。
宗教信仰？不能以常理度之，我们还是别谈。
辩手：玄海拾贝
再勇敢些，再磊落些，好吗？别人看不出你的身份，这不奇怪。你看我是道教的还是“华”教的？哈哈！你以为我会跟你谈吗？你最好直接发个贴给“湖海山人”，点名道姓要他接招，看他道家弟子能否破你。若不行了的话，我再教训你，好吗？
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
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QUOTE(居委会大妈 @ 2010年09月08日 Wednesday, 12:24 PM)
这篇文章不是我翻译的，我没那水平。你从来都不会谈点什么，
只想推断我的身份，我告诉你：“反华分子”。你莫非是道教的？大家也看出来鸟。
宗教信仰？不能以常理度之，我们还是别谈。
辩手：玄海拾贝
再勇敢些，再磊落些，好吗？别人看不出你的身份，这不奇怪。你看我是道教的还是“华”教的？哈哈！你以为我会跟你谈吗？你最好直接发个贴给“湖海山人”，点名道姓要他接招，看他道家弟子能否破你。若不行了的话，我再教训你，好吗？
玄海拾贝
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QUOTE(湖海山人 @ 2010年09月11日 Saturday, 07:12 PM)
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
析西方信奉之耶稣基督
DD宗教之本质探讨
“耶稣在星期五被钉十字架气绝身亡”，这是西方世界公认不讳的事实，或者“耶稣下葬后尸体不翼而飞”DD即不见了尸体DD抑或还可以算作历史事件，但许多人将耶稣在死后的“第三天复活”也作为历史事实，这也未免太过糊涂了，因为此不符合三维时空的逻辑及事件的因果关系。任何人均承认，人死不能复生。虽然当今世界也有“死”人复活的实例，但这并非真死，那是假死，那是人在某种情况下深度休克的状态，并非其完全失去了生命的体征。一旦生命所需的因素或条件满足了最低生命所需，那么，此“死”人便会“复活”，若否，假死也会变成真死。即便假死之人“死”而复生，复生之体仍然是三维客观之物，并非汝西方人所标榜的耶稣那样“时隐时现”。
“福音书记载耶稣在复活后的四十天内显现了十次，后来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向个人显现（如向抹大拉的马利亚、彼得、雅各），有时向一小群人显现（如向以马忤斯路上的二人，十一位使徒等），最多一次是同时向五百多人显现。耶稣的显现有两个特点。一是耶稣可以随时随地地显现，出现和消失都相当突然和神秘，已不再受时、空的限制。二是，复活的耶稣绝对不是一个灵魂而已，他常在光天化日下显示自己，并参与日常生活（如旅行、用餐、捕鱼等）。他能同门徒们一起吃东西，又可邀请心中疑狐的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。这些表明复活后的耶稣，不再是一般人的血肉之体，乃是一个再不会朽坏的灵体；这个灵体不仅是个灵或魂而已，而是有灵、有体的实体。虽然人有限的头脑无法了解耶稣复活的实际过程，也不能测透复活后的耶稣其身体的特质，但耶稣殉难后的多次显现，是耶稣复活的直接证据。”
显然，西方世界已将“灵界”之现象误作历史事实了。至于将其“尸体不见了”与“复活”联系起来，那更加荒谬。东西不见了，那只是“不见了的东西”在某处没法找到或看不到，并不等于其消失在三维世界中，因此不符合“物质不灭定律”。锅里的水可以不见了，那是蒸发成了我们肉眼看不见的气体物质了，但其并没有消失在我们的三维世界中。至于耶稣的尸体“不见”了，其理由可以有千百种，我就不多说了。至于西方信誓旦旦说耶稣“复活”后“时隐时现”与各类人进行接触，那已非三维之客观了。路加福音（24：38-39）还记载说，“耶稣说：‘……你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。’‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。’（约翰福音 21：27）复活的主基督耶稣在新天新地。”我一点也不怀疑西方人“眼见”的事实，也不怀疑西方人“手摸”的感觉，因其所见所触已非三维之客观，已属四唯“灵界”之能了DD即我们东方人所说的“见鬼”了。｛完全的唯物主义者不承认神鬼之说，但又解释不了自然界中的各种奇异现象，包括西方人所见之UFO与东方人所见之“神鬼”之形与耳听之“非人”之音（这扯远了）｝。从西方人所信奉的“耶稣复活”为主线的基督教的本质来审读，其亦属“灵界”的范畴，与东方之“天神”论和印度、西藏之“佛祖”“佛经”基本如出一辙，全乃宗教性质，并非三维客观之物质。既然东西方所信仰的宗教同属“灵界”之物，我们三维客观之人有何理由将“耶稣基督”之论强加到东方人的头上？有何理由将“佛祖”“佛经”硬塞给信奉“天神”“地神”的东土红尘？基督有“博爱”之长，同有“滥爱”极端之短；佛祖佛经有“慈善”之长，同有不辨善恶之短；天神地神有“好生之德”，同有“弱肉强食”之短，缺少“仁爱”之心。因此，各流各派，各宗各教，何不取长补短，共同进步，以求世界大同？诚，有些别有用心之徒，假借“耶稣基督”之名，假借“佛祖佛经”之名，行“唯我独尊”之实，妄图搅乱我中华人心，将我中华文明扼杀在摇篮之中。
咋地成了乌龟了？
孙中山先生说一个人最大的问题是知道如何爱国。
一个整天在网上反美的人竟然认为爱国不爱不要紧，用心何在？
连爱国不爱国这样的大是大非都不清楚，不知道如何是爱国，还有什么资格喋喋不休地谈什么中华道德伦理？
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析西方信奉之耶稣基督
DD宗教之本质探讨
“耶稣在星期五被钉十字架气绝身亡”，这是西方世界公认不讳的事实，或者“耶稣下葬后尸体不翼而飞”DD即不见了尸体DD抑或还可以算作历史事件，但许多人将耶稣在死后的“第三天复活”也作为历史事实，这也未免太过糊涂了，因为此不符合三维时空的逻辑及事件的因果关系。任何人均承认，人死不能复生。虽然当今世界也有“死”人复活的实例，但这并非真死，那是假死，那是人在某种情况下深度休克的状态，并非其完全失去了生命的体征。一旦生命所需的因素或条件满足了最低生命所需，那么，此“死”人便会“复活”，若否，假死也会变成真死。即便假死之人“死”而复生，复生之体仍然是三维客观之物，并非汝西方人所标榜的耶稣那样“时隐时现”。
“福音书记载耶稣在复活后的四十天内显现了十次，后来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向个人显现（如向抹大拉的马利亚、彼得、雅各），有时向一小群人显现（如向以马忤斯路上的二人，十一位使徒等），最多一次是同时向五百多人显现。耶稣的显现有两个特点。一是耶稣可以随时随地地显现，出现和消失都相当突然和神秘，已不再受时、空的限制。二是，复活的耶稣绝对不是一个灵魂而已，他常在光天化日下显示自己，并参与日常生活（如旅行、用餐、捕鱼等）。他能同门徒们一起吃东西，又可邀请心中疑狐的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。这些表明复活后的耶稣，不再是一般人的血肉之体，乃是一个再不会朽坏的灵体；这个灵体不仅是个灵或魂而已，而是有灵、有体的实体。虽然人有限的头脑无法了解耶稣复活的实际过程，也不能测透复活后的耶稣其身体的特质，但耶稣殉难后的多次显现，是耶稣复活的直接证据。”
显然，西方世界已将“灵界”之现象误作历史事实了。至于将其“尸体不见了”与“复活”联系起来，那更加荒谬。东西不见了，那只是“不见了的东西”在某处没法找到或看不到，并不等于其消失在三维世界中，因此不符合“物质不灭定律”。锅里的水可以不见了，那是蒸发成了我们肉眼看不见的气体物质了，但其并没有消失在我们的三维世界中。至于耶稣的尸体“不见”了，其理由可以有千百种，我就不多说了。至于西方信誓旦旦说耶稣“复活”后“时隐时现”与各类人进行接触，那已非三维之客观了。路加福音（24：38-39）还记载说，“耶稣说：‘……你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。’‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。’（约翰福音 21：27）复活的主基督耶稣在新天新地。”我一点也不怀疑西方人“眼见”的事实，也不怀疑西方人“手摸”的感觉，因其所见所触已非三维之客观，已属四唯“灵界”之能了DD即我们东方人所说的“见鬼”了。｛完全的唯物主义者不承认神鬼之说，但又解释不了自然界中的各种奇异现象，包括西方人所见之UFO与东方人所见之“神鬼”之形与耳听之“非人”之音（这扯远了）｝。从西方人所信奉的“耶稣复活”为主线的基督教的本质来审读，其亦属“灵界”的范畴，与东方之“天神”论和印度、西藏之“佛祖”“佛经”基本如出一辙，全乃宗教性质，并非三维客观之物质。既然东西方所信仰的宗教同属“灵界”之物，我们三维客观之人有何理由将“耶稣基督”之论强加到东方人的头上？有何理由将“佛祖”“佛经”硬塞给信奉“天神”“地神”的东土红尘？基督有“博爱”之长，同有“滥爱”极端之短；佛祖佛经有“慈善”之长，同有不辨善恶之短；天神地神有“好生之德”，同有“弱肉强食”之短，缺少“仁爱”之心。因此，各流各派，各宗各教，何不取长补短，共同进步，以求世界大同？诚，有些别有用心之徒，假借“耶稣基督”之名，假借“佛祖佛经”之名，行“唯我独尊”之实，妄图搅乱我中华人心，将我中华文明扼杀在摇篮之中。
QUOTE(好讲风凉话 @ 2010年09月11日 Saturday, 06:51 PM)
<span style='font-family:'>古老的故事：
老师让同学回家后写一篇有关“祖国”、“党”、“社会”和“人民”的作文。小明不理解这些词的含义，就去问爸爸。
爸爸告诉他：“祖国是最大的，就象你奶奶。党是最有权利的，是一家之主，就象我。社会就是为党和祖国干活，还得听党的，就象你妈妈。人民就是最小的，说什么也没人听，就象你。”
晚饭后，小明想写作文，可是还不是很明白这些事，就去想问奶奶，可是奶奶已经睡了。小明去找爸爸，爸爸和妈妈正忙着“床上运动”，爸爸一看他来，两个耳刮子就给打出来了。小明没有办法，只好抹抹眼泪，回房间自己写作文了。
第二天，爸爸接到老师的电话：“你是小明的父亲吧，”
“是啊，什么事”
“关于 小明的作文”
“是写的不好吗？”
“不，是写的太好了，我怀疑不是他自己写。。。。。。”
小明的作文是：祖国已沉睡，党在玩社会，社会在申吟，人民在流泪。</span>
祖国已沉睡，党在玩社会，社会在申吟，人民在流泪。
心酸的情歌！
<span style='font-family:'>古老的故事：
老师让同学回家后写一篇有关“祖国”、“党”、“社会”和“人民”的作文。小明不理解这些词的含义，就去问爸爸。
爸爸告诉他：“祖国是最大的，就象你奶奶。党是最有权利的，是一家之主，就象我。社会就是为党和祖国干活，还得听党的，就象你妈妈。人民就是最小的，说什么也没人听，就象你。”
晚饭后，小明想写作文，可是还不是很明白这些事，就去想问奶奶，可是奶奶已经睡了。小明去找爸爸，爸爸和妈妈正忙着“床上运动”，爸爸一看他来，两个耳刮子就给打出来了。小明没有办法，只好抹抹眼泪，回房间自己写作文了。
第二天，爸爸接到老师的电话：“你是小明的父亲吧，”
“是啊，什么事”
“关于 小明的作文”
“是写的不好吗？”
“不，是写的太好了，我怀疑不是他自己写。。。。。。”
小明的作文是：祖国已沉睡，党在玩社会，社会在申吟，人民在流泪。</span>
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祖国已沉睡，党在玩社会，社会在申吟，人民在流泪。
心酸的情歌！
QUOTE(zhydsl5530522 @ 2010年09月10日 Friday, 10:04 PM)
“祖国”和“国家”在广义上是一致的，我们不能说我爱我的家，但我不爱爸爸妈妈，因为他们不够疼爱我。我憎恨贪官污吏，但我不恨共产党。虽然贪官污吏败坏风气，沾污了共产党“人民公仆”的名声，可我们也应该看到共产党也在严厉打击那些民愤极大的贪官污吏，着力改善人民生活水平。共产党也是由人来组成的政党组织，不可能不犯错，你纵观各国的统治阶级，有哪一个是百分之百是不犯错的？我们既然选择了共产党作为中国的统治阶级，那我们就要相信他能管理好中国，不能因为有贪官污吏就把共产党看得一分不值。中国有960万平方公里，有56个民族，13亿人口，这么大的国家，要管理好不容易呀，是需要很高智慧的。我们应该相信共产党，更应协助共产党做好反腐倡廉，让那些贪官污吏得到应有的惩罚。
每一个人都会犯错，何况是一个政党。
正宗五毛！
“祖国”和“国家”在广义上是一致的，我们不能说我爱我的家，但我不爱爸爸妈妈，因为他们不够疼爱我。我憎恨贪官污吏，但我不恨共产党。虽然贪官污吏败坏风气，沾污了共产党“人民公仆”的名声，可我们也应该看到共产党也在严厉打击那些民愤极大的贪官污吏，着力改善人民生活水平。共产党也是由人来组成的政党组织，不可能不犯错，你纵观各国的统治阶级，有哪一个是百分之百是不犯错的？我们既然选择了共产党作为中国的统治阶级，那我们就要相信他能管理好中国，不能因为有贪官污吏就把共产党看得一分不值。中国有960万平方公里，有56个民族，13亿人口，这么大的国家，要管理好不容易呀，是需要很高智慧的。我们应该相信共产党，更应协助共产党做好反腐倡廉，让那些贪官污吏得到应有的惩罚。
每一个人都会犯错，何况是一个政党。
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正宗五毛！
