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明治时代汉诗人小野湖山与中国 (1人在浏览)
- 主题发起人 酒圣
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引言
子曰：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
子曰：“不学诗，无以言。”
毛诗大序有言曰：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
诗经，是中国古典文学的发端，随后的楚辞，汉魏六朝诗，唐诗宋词，及至元曲，诗在中国古典文学中一直独占鳌头。上至天子，下至普通文人，几乎无人不能诗。
善于学习的东邻日本士人，自古就仰慕中华文明，学习中国文化。研习中国文字和文学，当然跳不过诗歌。从公元751年最早的汉诗文集《怀风藻》始，及至平安时代达到鼎盛，《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》等汉诗集纷纷问世。
`仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。前期步五山文学后尘，出现了藤原惺窝、林罗山、新井白石、石川丈山等汉诗文作家。江户后期，汉诗再次形成鼎盛时代。全国各地诗社蜂起，前期各学派继续发展，产生了菅茶山、赖山阳、大田南亩、广濑淡窗等著名诗人。晚起的折衷学派出现了梁川星岩、大沼枕山、小野湖山等重要诗人。他们提倡袁宏道的性灵说，反对古文辞学派，开辟了新的诗风，一直延续到明治时代。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。写到这里，需要首先理清一个概念和前提--日本汉诗究竟是属于日本文学还是中国传统文学？神田喜一郎先生认为“在日本的中国文学，换言之，是作为中国文学的一条支流的日本汉文学。”国内学者蔡毅和陈福康先生也都认为日本汉文学，本质上属于“日本文学”，所以，日本汉诗究其本质，应当属于用汉语写作的日本文学。
著名日本汉学家内藤湖南曾打过一个比喻，后来广为流传：“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就象卤水一样，日本民族和中国文化一接触，就成了豆腐。”
子曰：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
子曰：“不学诗，无以言。”
毛诗大序有言曰：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
诗经，是中国古典文学的发端，随后的楚辞，汉魏六朝诗，唐诗宋词，及至元曲，诗在中国古典文学中一直独占鳌头。上至天子，下至普通文人，几乎无人不能诗。
善于学习的东邻日本士人，自古就仰慕中华文明，学习中国文化。研习中国文字和文学，当然跳不过诗歌。从公元751年最早的汉诗文集《怀风藻》始，及至平安时代达到鼎盛，《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》等汉诗集纷纷问世。
`仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。前期步五山文学后尘，出现了藤原惺窝、林罗山、新井白石、石川丈山等汉诗文作家。江户后期，汉诗再次形成鼎盛时代。全国各地诗社蜂起，前期各学派继续发展，产生了菅茶山、赖山阳、大田南亩、广濑淡窗等著名诗人。晚起的折衷学派出现了梁川星岩、大沼枕山、小野湖山等重要诗人。他们提倡袁宏道的性灵说，反对古文辞学派，开辟了新的诗风，一直延续到明治时代。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。写到这里，需要首先理清一个概念和前提--日本汉诗究竟是属于日本文学还是中国传统文学？神田喜一郎先生认为“在日本的中国文学，换言之，是作为中国文学的一条支流的日本汉文学。”国内学者蔡毅和陈福康先生也都认为日本汉文学，本质上属于“日本文学”，所以，日本汉诗究其本质，应当属于用汉语写作的日本文学。
著名日本汉学家内藤湖南曾打过一个比喻，后来广为流传：“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就象卤水一样，日本民族和中国文化一接触，就成了豆腐。”
